禅,关于禅的名言,关于禅的名人名言

1、禅，是可用的，但禅也可以不用；禅，是可度世的，而禅也可以自在逍遥。 一个人如果有禅心，或者说有清净空明的意愿，他可以活得自在一些， 快活一些，幸福一些，是这样的。 轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了。 —— 林清玄

2、爱情有如佛家的禅——不可说，不可说，一说就是错。 —— 三毛

3、什么叫做”禅”?“禅”就是般若直观的智慧——现观万物本来面目的智慧。“现观”的意思是：现在、现前、现量，亲自观看到的。关不是凭借经论的暗示或一切圣者的保证，也不是发自信仰、理解或推测，而是明明白白地接触到，就如同张开眼睛看到自身手掌一般地清楚——自己故意起疑，都怀疑不起来。“万物本来面目”是指，事物它们原原本本的样子。 事事物物虽然各以原本的姿态呈现在世人眼前，但是一般人并没有看到它（更正确地说是看到而不自觉）。人们看到的只是意识、潜意识所发出的“影像”而已，这些影像包括：昨日的经验、观念、见解；明日的理想、抱负、愿望，以及为了保护现在的各种心灵层面或物质层面利益而形成的武装自卫心理……等等。而使人穿透这重叠的“烟雾”，而观到诸法本来面目的就是禅。 —— 李元松

4、曲径通幽处，禅房花木深。 —— 常建

5、以前，我是严厉的人，对事物的要求很苛刻。有时我会把员工训哭。学禅以后，我变得平静温和，在我的眼里，没有善人或恶人，只有觉悟的人和迷茫的人。而所有的人都是我的镜子，让我反观自心，精进修行。 —— 陈晓旭

6、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。 —— 孔子

7、不讲究棋道的棋手，不会有高格调大境界，除了斤斤计较输赢得失外，不可能提供更多的想象空间和棋形的美感。所以，围棋故事要动人漂亮，一定要有一股绵长深透的禅悟力量，让人凌空而立，浮游于具体直观的世相之外，感受到冥冥中神奇力量的推动和冲击。 —— 杨扬

8、爱情有如佛家的禅，不可说不可说，一说就是错。 —— 三毛

9、如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说学佛不能但限於身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生 又因时因地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责；或赞此斥彼，或赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。 —— 印顺导师

10、–二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中，进程不快。 —— 印顺导师

11、秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。谁与放翁为伴，有天坛轻策。铿然忽变赤龙飞，雷雨四山黑。谈笑做成丰岁，笑禅龛栉栗。 —— 陆游

12、义公习禅寂， 结宇依空林。 户外一峰秀， 阶前众壑深。 —— 孟浩然

13、薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 —— 王维

14、自闭庵门不点灯，惰耕村叟罢参僧。一生已是胶黏日，投老安能夏造冰？顽面敢辞乾汝唾，蔬餐聊得曲吾肱。高舂睡熟无多笑，那有禅师解放鹰。 —— 陆游

15、肯以本色示人者,必有禅心和定力,伪名儒不如真名妓。 —— 钱海燕

16、理想，是的，我又看见了理想。我指的不是化妆品，不是空谈，也不是挂在人们嘴上的口头禅。理想是那么鲜明，看得见，而且同我们血肉相连。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不过一粒泥沙。不管我多么渺小，从它那里我可以吸取无穷无尽的力量。 —— 巴金

17、涕辞孔颜庙，笑访禅寂室。步随青山影，坐学白塔骨。 —— 贾岛

18、揉来细软烘烘暖。尽何妨、挟纩装绵。酒魂醒，半榻梨云，起坐诗禅。 —— 王沂孙

19、苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。 —— 贾岛

20、萝幌栖禅影，松门听梵音。 —— 王勃

21、受请终南住，俱妨去石桥。林中秋信绝，峰顶夜禅遥。 —— 贾岛

22、冷露常时有，禅窗此夜虚。相思聊怅望，润气遍衣初。 —— 贾岛

23、定是内心的净伏，烦恼的部分断除。这里是著重禅定中的慈悲等持，为利他的广大同情心。 —— 印顺导师

24、外道那样的无意义的苦行，如夏天在烈日下曝晒，冬天裸体挨冻等，在声闻的解脱道中，彻底的呵责他。当时印度所修的瑜伽，以为能完成解脱，佛一概摄於禅定中，如四静虑、四无量、四无色定，皆属於定。这些定，修得再高深些，也不能得证涅盘。 —— 印顺导师

25、头陀第一的大迦叶说∶释尊出世，我随著修学；若不出世，我也是要证觉的。他的厌离世事，重在隐遁苦行，甚至不愿为人说法。这可称为天行为方便的声闻乘。印度外道的天行，专过隐遁、苦行、禅定的生活。无事比丘，就是适应这一类根性。在天行的基础上，引入三无漏学的声闻解脱。无事比丘，与在家的声闻弟子，作风恰好相反。 —— 印顺导师

26、佛法特色的声闻行与菩萨行，虽一摄人行的根机，一摄天行的根机；而佛化了的人行、 [P73] 天行，都不是一般神教那样。施、戒、禅、慧，都不离於人类的道德，净化身心的体验。 —— 印顺导师

27、一分重禅的──近於隐遁瑜伽的，或以佛法为思辨的论师，都轻视律制。不知佛法的流行於世间，与世间悉檀的律制，有著最密切的阕系。 —— 印顺导师

28、劝策扶危杖，邀持当酒茶。道流征短褐，禅客会袈裟。　　香饭舂菰米，珍蔬折五茄。方期饮甘露，更欲吸流霞。 —— 柳宗元

29、修禅定，学经法等，是间接的利他。菩萨是一切为了利他，所以对身内的、身外的一切，不把他看作一己私有的。 —— 印顺导师

30、或不重慧而专重禅，实是天法。有的没有大悲心，虽究大乘理，而等於走著小乘之路。 —— 印顺导师

31、不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。 —— 洪应明

32、清平乐木犀黄衫相倚。翠像层层底。八月江南风日美。异彩山腰水尾。楚人未识孤妍。离骚遗恨干年。无住庵中新事，一被唤起幽禅。 —— 陈与义

33、宣上人见示与诸公唱和许厕高斋唱，涓泉定不如。可怜谯记室，流水满禅居。 —— 薛涛

34、燕颔将军万里游，溪山好处即迟留。颇闻南岳度残夏，宁忆北平防盛秋？君已飞腾丹换骨，我方衰病雪蒙头。禅龛也有新勋业，百万魔军一战收。 —— 陆游

35、香阁披青磴，雕台控紫岑。 叶齐山径密，花积野坛深。 萝幌栖禅影，松门听梵音。 遽忻陪妙躅，延赏涤烦襟。 —— 王勃

36、南乡子晴野下田收，照影寒江落雁洲。禅榻茶炉深闭合，飕飕，横雨旁风不到头。登览却轻酬，剩作新诗报答秋。人意自阑花自好，休休，今日看时蝶也愁。 —— 陈师道

37、半旧青衫半白头，雪风吹面上江楼。禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。 —— 白居易

38、枬林飘槲叶，新月到禅床。径出千峰秀，亭回一涧长。 —— 白琫

39、浩渺的岁月，你是游方僧，创造从你深邃的冥想的波峰腾跃，跃人你冥想的波谷。“阐释”和“不可阐释”轮番地狂舞，你在狂舞的平静的中央坐禅，享受恒久的欢乐。呵，冷酷者，让我皈依你的教门。生与死，获取与舍弃之间是超然的安宁，创造的熊熊祭火的心底，幽僻，稳定，容我造一座修道院。 —— 泰戈尔

40、你酷，你酷，你喝水在水库，睡觉在古墓，嘴里流瀑布，四肢像枕木，你当你是貂禅吕布，其实你是南极土著。 —— 匿名

41、病侵腰膂两经秋，欲下绳床不自由。客至难令三握发，佛来仅可小低头。安禅还我闲蒙衲，怒气从渠勇挟輈。亦欲署门还嬾去，死生贵贱本悠悠。 —— 陆游

42、古者封禅岁，乾封辄枯旱；不言绝民食，徒欲晒日观。我今作小山，才及仞有半，下瀦数斗水，草木稍葱蒨。蕞尔何足言，造物亦幽赞。冥冥一月雨，阴翳迷昏旦。芳草争抽萌，珍木亦擢干。龟鱼出复没，鸟雀聚仍散。彼天初何私，遗我耳目玩，遂令闾巷间，日厌鹁鸪唤。淖深樵苏绝，有米不能爨。为小乃害大，未可以理断。忧惧塞胸中，当食屡兴叹。培塿固易平，荷锸媿吾懦。 —— 陆游

43、拂面毵毵巷柳黄，穿帘细细野梅香。春回江表常年早，日向山中特地长。千古事终输钓艇，一毫忧不到禅房。绿尊掩罢惟须睡，高枕看人举世忙。 —— 陆游

44、春近寒尤苦，先生不下堂。乌皮蒙燕几，白拂挂禅床。书架斜斜设，梅花细细香。悠然睡还起，已觉日微长。 —— 陆游

45、皎皎白林秋，微微翠山静。禅居感物变，独坐开轩屏。 —— 陈子昂

46、山水开精舍，琴歌列梵筵。人疑白楼赏，地似竹林禅。 —— 陈子昂

47、方睹升中禅，言观拜洛回。微臣固多幸，敢上万年杯。 —— 陈子昂

48、如果说，灵感与想象力是辅以作家创作飞翔的双翼，那么，人格与爱意则是艺术腾飞的方向仪与重心。方向仪失灵则前景灰暗，重心丧失就会坠入深渊。人格对于作家的意义不难理解，那么爱意是什么呢？纯净圣洁的爱意往往赋予作家一种深邃而高远的境界，这里面是含有“禅味”的。 —— 黄桂元

49、无苦之乐即是禅乐。具戒则能解身苦，得定则灭心苦。四无量心属理，布施属事，理事双修，菩提乃圆。 —— 能海上师

50、初发心最重要的就是我们应当拥有一颗怎么样的心去修行。禅宗讲即心即佛，佛就是心；净土宗讲唯心净土，还是讲心；密宗讲三密相应，还是心；天台宗讲三谛三观，还是心；华严讲一真法界，还是这个心。离开心就没有法，所以心是一切的根本。 —— 慧律法师

51、学习技巧之当时亦同时在智慧上增长自己，且更要学习和理解禅学和截拳道的哲理为何。 —— 李小龙

52、领悟到这一点后，村上春树开始感觉到非常安静的幸福感，吸入空气、吐出空气，呼吸声中听不出凌乱，空气非常安稳地进入我的体内。看到这里，我突然感觉到原来跑步跑到这个地步就像我平常坐禅一样，修行的时候也要很安稳地观察着自己的呼吸。接下来他就说：我是我，我也不是我，觉得那是非常安静的、静悄悄的感觉。所谓意识，人的意识，并不是什么了不起的东西。这或许有点像‘谛关’吧。这个谛就是佛教常讲的真谛的谛。 —— 梁文道

53、我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里？不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。 —— 南怀瑾