现代,关于现代的名言,关于现代的名人名言

1、无论古装戏还是现代戏，我觉得最重要的都是角色要适合自己，也不排除我对古装戏有偏爱，我觉得好的古装剧本会有很多传统文化蕴含在里面，对我这样的年轻人来说，也是一个学习的过程。 —— 董璇

2、大部分的现代诗其实就是把一篇三流散文拆成一句一行写，而所谓比较大师的或者先锋的就是把一篇三流散文每句句子的顺序捣乱了再拆成一句一行写。 —— 韩寒

3、只要不要脸，谁一天都能写几十首现代诗。 —— 韩寒

4、我们追求可持续发展，因而新厂区的生产过程十分注重节能、环保、卫生、高效；重视以人为本，因而公司将向信息化、智能化、现代化的绿色厂区这个目标迈进。 —— 庞康

5、看遍世界，只有现代中国的统治者都是思想家，他们有各种思想供世人学习。是中国人聪明，还是他国人民太笨呢？ —— 袁博

6、一直被不少人看成是迷信的‘风水术’在指导现代核库的选址方面很有效，古墓的构造方式也大大启发了核库的建设。 —— 倪方六

7、男人基本上会认为一夫一妻是违背人性的。他们没有几个人不想成为韦小宝，如果要他们放弃现代社会的种种方便而回归古代，妻妾成群是他们认为最理想的家庭组合方式。 —— 赵丽华

8、你竟然发现现代资本主义和社会主义有如此的类同性。在我们心目中，所谓的“资本主义”这个虚幻的名词后面，应该是所谓的自由、民主、议会、宪法、民营经济等等。怎么会变成“福利经济学”里面追求公平，在公平之上才有效率呢？那么我清楚的告诉各位，这是马克思主义冲击一百多年的结果。 —— 郎咸平

9、现代人最大的缺点，是对自己的职业缺乏爱心。 —— 罗丹

10、做人，做中国人，做现代中国人。 —— 陈鹤琴

11、你看“现代”派下的小卒就这样阴鸷，无孔不入，真是可怕可厌。不过我想这实在难对付，譬如要我去和此辈周旋，就必须将别的事情放下，另用一番心机，本业抛荒，所得的成绩就有限了。“现代”派学者之无不浅薄，即因为分心于此等下流事情之故也。 —— 鲁迅

12、我们要实现农业现代化、工业现代化、国防现代化和科学技术现代化，把我们祖国建设成为一个社会主义强国，关键在于实现科学技术的现代化。 —— 周恩来

13、在现在这个世界上，我们若不强大起来，不建成社会主义的现代化国家，就要受帝国主义的欺侮。 —— 周恩来

14、一个国家或城市怎么对待博物馆，体现它的现代文明程度。 —— 冯骥才

15、代沟现象越来越厉害。一位母亲对女儿非常生气：这就是现代的年轻人——16岁就交上了男朋友，却忘了自己母亲32岁的生日。 —— 刘仪伟

16、其实孟姜女这个故事的选定之前也有几个题材在脑子里打架，但是之所以最后选择孟姜女的故事，主要小说当中有两大元素，都是我无法放弃的，或者是彻底被征服的。一个就是一个女人千里迢迢的为丈夫送寒衣，目的简单，单纯到现代人不可想象，就是送一件衣服，这是一个东西，我觉得好，无法放弃。 —— 苏童

17、新女性与厨房：过去的新女性走出厨房；现代的新女性根本不进去。 —— 李敖

18、说起来这是个方法论问题，其实是一个对生命的理解问题。在我看来，人的成长是一个不断被污染的过程，只不过有些人能够通过污染超越污染，有些人则不能。而童年是反污染的，是最接近生命本意的，也是最能体现天性的。中国汉语有一个词叫天性。它是和人性对应的一个词。这些年，人们过于强调了人性，却忽略了天性。而我觉得，作家的使命可能就是传达、传承这个“天性”。只要我们回头去看看那些流传下来的文字，那些像火种一样流传下来的文字，能够让人百读不厌的文字，我们就知道什么叫生命力。目前，我还没有碰到哪部文学作品是因为人们出于喜悦，出于生命本质渴求而读一百遍（至少对我是这样），但是确有一些文字，是我们愿意每天都诵读的，而且每读一次都有大欢喜，都有新收获，可谓法悦为食。这些文字肯定是传承“天性”的文字，而不是现代人所谓的“人性”的。当然，当天人合一时，人性即天性。但当天人严重的不和谐时，那么人性就不是天性，可能就是别的什么性。 —— 郭文斌

19、天津要想建成与北方经济中心相适应的现代金融服务体系，就必须要先创建一流金融生态环境。 —— 戴相龙

20、时下的文学真是繁荣了。都市生活、官场内幕、历史烟云、民情风俗、神话传说、婚爱活剧……题材内容包罗万象、无奇不有，人类生活涉及的旮旮旯旯，都被作家们尽收笔下。庄重的现实主义、典雅的古典主义、飞扬的浪漫主义、诡异的现代主义，以及魔幻现实、黑色幽默、意识流等等，古今中外的种种表现方法和手段，都悉数拿来、各显其能。老一代、中一代作家还在不懈坚持，更年轻的70后、80后，又一批一批涌现，我们的作家队伍也年轻化、知识化、白领化了。但是，在这一台精彩的文学盛会中，我们不难发现，来自广大的底层社会的内容太少了，来自普通民众的“代表”几近缺席了。 —— 段崇轩

21、大众文化作为一种趋势或我们置身其中的境遇，已是不争的事实。以复制为特征的后现代文化构成了我们研究、讨论甚至生存的共同语境。电子技术的普及，现代信息传播方式诸如电视、电脑的流行以及伴随而来的技术性、迅速传播性，大覆盖面、大批量化生产，商业需要、商品消费、可交换性、流行性，大众与通俗的土壤，价值标准的倒置与悄移，价值与使用价值间的摆动与不平衡，富兰克林金钱哲学的风靡与社会欲望的普遍性，种种事实表明，复制观念在获得方法应用的广度同时，亦完成了它从形态到意识的深度演变。 —— 何向阳

22、中国当代文学已经走过了58个春秋，几乎是现代文学的两倍时间。但是，目前不论是在国内文坛还是在国际文坛，不论是在普通读者当中还是在专门研究者那里，中国当代文学都相当普遍地受到了不够客观、公正的对待，甚至被低估。 —— 李朝全

23、中国的现代化不能乞求别人的恩赐，必须丢掉幻想，发愤图强！“银河”人硬是从零起步，搞出了速度可与他国比肩的“争气机”。 —— 卢锡城

24、由于历史自身所存在的“异化”现象，人的个体生命价值与本能需求遭受到普遍的漠视和贬抑，从而导致20世纪中国现当代诗人普遍潜在的精神焦虑与“价值焦虑”。西方现代诗哲海德格尔认为：历史把人带离自己的根，漫世飘飞，离开了人之为人的人性法则，才带来普遍分裂的出现。因而，通过死亡想像来表达他们或隐秘或强烈的审美追求成为中国现当代诗人诗歌创作中一种重要的精神维度，即西方新马克思主义美学家马尔库塞意义上的审美之维。 —— 谭五昌

25、在北京现代，底层员工不太怕我，但我周围的人怕我，韩国人也怕我。 —— 徐和谊

26、历史是应该对现代有所教诲的，但是那种教诲不是粗浅意义的，不是翻翻书就可以在过去的记录中找出现在之病症的，也不是由往日的症状就可以为现在开药方的。 —— 蒙森

27、人类社会的乌托邦理想大致有以下三类：第一，犹太先知和启示录的乌托邦；第二，基督教乌托邦；第三，16至18世纪以来的现代乌托邦。前两者为伦理——宗教性乌托邦，后者为伦理——社会性乌托邦。第一种和第三种乌托邦有一个共同的特点，即构想了一个世俗王国，并试图借助个体之外的力量（神性的英雄和社会集团）来实施。它们都忽略了作为乌托邦王国的社会性和乌托邦理想的个体性之间的矛盾。而基督教乌托邦认为，这种王国不应由外在力量的干预来建立，而应通过人类个体逐步地“内心圣洁化”来实现（即人神意志的合一）。这既是一种审美的精神状态，又是一种社会化理想。 —— 张柠

28、对“白银时代”文化的关注，无疑不是出版家的心血来潮或者歪打正着，其中肯定有某种必然性的东西。在我们这个没有激情的年代，这个被欺骗、软弱、埋怨和嘀咕所笼罩的年代里，中国作家和知识界对西方现代派那隔靴搔痒式的模仿，造就了一大批术语玩弄家、技术权威、无病呻吟者、语言游戏者，最后弄得自己都腻了。 —— 张柠

29、农业文明与现代都市文明之间的敌意、冲突和暧昧的纠葛，作为当代中国一个重要的文化主题，正是建立在城市功能变化的前提上的，或者说是建立在传统农民的身份变化基础上的。 —— 张柠

30、在当代中国农业文明向现代工业文明过渡的进程中，还有一些特例需要交代。我指的是一种没有过渡状态的突发事件。殖民地香港就是一个代表。在一个前农业文明的孤岛上，突然开始了现代化和都市化。它最典型的表现形式，就是对孤岛进行突击清场，让舶来的工业产品迅速占领市场，或者将农副产品变成商品，在每一粒大米上都刻上经纪人的名字。 —— 张柠

31、从“庙会经济”到“农贸市场经济”的转变，这在当代中国的“现代化”进程中是一个决定性的事件，其中甚至充满了艰难险阻，乃至血腥味。直到上个世纪五六十年代，这个问题依然是政治权力斗争的核心问题。 —— 张柠

32、所谓的“现代性”问题，也同样与农业文明有着千丝万缕的联系。我们一直简单地认为，都市化过程中首先获利的是农民。因为都市化的前提就是将农业资源（土地、农副产品）变成货币资本。实际上不是这样。真正获利的，除了一部分能控制资源的权贵之外，主要是一批从事农业资源批发的中介人。他们的职能，就是将农业文明的资源，转换成现代都市商品市场的交换品。 —— 张柠

33、现代性”的本质就是一种历史的过渡状态。这种过渡状态常常表现为一种精神和肉体的双重悬空状态。它既失去了从前的幸福感，也没有对未来幸福的憧憬。 —— 张柠

34、“现代叙事”由困惑、矛盾，到焦虑、无聊，再到癫狂，呈现出越来越急促的趋势。与现代都市文明的急促节奏是相应的，并且正在越来越趋近于发疯的状态。 —— 张柠

35、我注意到，王蒙在争论的过程中一直十分被动，最后不得不无可奈何地动用了法律手段。这大概是执政党历史上，第一次在文艺争鸣中动用现代制度作武器的例子。但王蒙的败诉是必然的，因为对方是一个“无物之阵”，批判文章全是用化名发表，这有点像今天的网络论坛里一样。 —— 张柠

36、在当代中国农业文明向现代都市文明转变的历史逻辑中，“陕军东征”第一次将文学事件变成了一个商业事件。在全国媒体的鼓动下，审美经验变成了消费快感，精神符号变成了消费符号。 —— 张柠

37、文学艺术领域的突出问题，当然不是简单的“道德”问题，而是一个“话语符号的道德”问题；换句话说，也是一个“当代叙事”如何可能的问题。符号本身的复杂性，是多种文化背景（现代化、全球化、商品化）交织在一起的结果。它对符号分析提出了更高的要求。下面我将分析一位以“农民经验”亲历者姿态出现的作者的作品。 —— 张柠

38、在既成事实的“现代性”的背景下，纯粹的农村和纯粹的都市，都不是艺术的土壤。只有在那些交界处、边缘地带、险情丛生地段、拐角初、视线的死角，才是孳生经验的地方。它是两种经验的汇集的暧昧地带，是斗殴的地带。巴赫金称这种转折的地带为“危机地带”，本雅明称之为“意象丛生的地带”。郊区正是属于这样一种典型的经验孳生的地带。 —— 张柠

39、在现代都市里，人与人之间的交往，是借助于各种符号中介实现的。当我们在市场上交出一张货币的时候，我们立刻会看到一丝微笑。这微笑不是直接送给你的，而是给货币的。也就是说，货币成了你获得微笑的中介。 —— 张柠

40、科技使四肢的演化由量变进入了质变阶段，双手通过对翅膀的想象而变成了飞机，眼睛（千里眼）变成了望远镜，腿（飞毛腿）变成了汽车；耳朵（顺风耳）变成了电话，冒险变成了“足彩”和赌马，阴谋变成了股市和期货……在都市文化中，肢体专业化、肢体的技术延伸，还有它带来的后果，是现代主义的主题。 —— 张柠

41、现代文学研究者最大的尴尬是：英雄无用武之地。就拿叙事作品来说吧，你面对着一大堆一大堆的作品，你的专业知识根本用不上，你无法从审美的角度，尤其是从叙事诗学的角度来谈论它们，你被迫不得不使用许多专业之外的术语：文化、道德、启蒙、批判、民主、科学、权力、反抗……弄得这个学科身份十分可疑，文学研究的四个层面：文本形式、文类史、文学史、文化史，是四个同心圆。 —— 张柠

42、当文化的传统与现代之间断裂太大，以至于仅靠一个作家的人格力量，或仅靠短短的时间而不能将那断裂弥合，自然就不可能有经典产生。 —— 张柠

43、一个世纪即将过去，我们的文学出现了什么样的“撄心之作”、“新生之作”？我们听到了“沉痛至大之声”吗？我们只能对鲁迅先生说：没有！我们鹦鹉学舌一样地跟着西方人跑，一直跑到了后现代的泥淖之中。 —— 张柠

44、中国人对代表文艺复兴文化传统的科学、民主、自由精神，有着潜意识的抵制倾向，以至于一大批优秀的知识分子推行了一个世纪，也没有使之深入人心；而对那“后现代”文化倒是有着天然的亲缘，只靠几位先锋评论家和作家一叫嚷，几年之间应者云集，其作品比西方人的还“后现代”。 —— 张柠

45、脸谱，作为一种戏剧艺术表现手法，可以说是中国的国粹。“京剧”以及各地方剧种的脸谱，还有“川剧”的变脸技巧等等，曾经令巴黎人、纽约人眼界大开。演员们脸上色彩鲜艳的、令人眼花缭乱的、扑朔迷离的图案，粗粗一看，有点像西方现代派绘画作品。这种艺术符号，几乎综合了中华文明的全部精神内核：丰富的想象、神秘主义、抽象与具象的合而为一。 —— 张柠

46、今天，身体已经被交换价值拆解得七零八落，纯粹整体的“欲望身体”已经一去不复返了，“身体”成了各种类型的功利主义符号。农民的身体也难逃脱这种功利化的命运，但与现代都市人的身体有所区别——他们的身体尽管也被功用化了，但还没有被肢解。他们可能每一个身体器官都在生长，但任何一个器官都不发达。 —— 张柠

47、江苏教育要率先基本实现现代化，在全国领先于其他省市的发展规模和质量，在省内领先于其他各项事业的发展进度，全省普及12年基础教育，高等教育毛入学率达到40％以上，让绝大多数江苏家庭的子女都享有上大学或接受高中等职业教育的机会，让每一个学生都不因贫失去学习机会，让每一个江苏人都有接受多样化、多种途径的继续教育的机会。 —— 李源潮

48、农民不是现代意义上的“个体”，而是“整体”的一部分。他们的行为（包括离家游走、旅行、打工等）是整体中短暂的突发事件，他们随时都有返回整体的诉求。对于农民来说，结集在一起是常态，个人的独处（比如耕种、睡觉、旅行）是非常态，是祖先分子中的一次短暂的“布朗运动”。 —— 张柠

49、与初恋情人结婚在现代社会所占的比例极小。命里注定我们不能做夫妻。 —— 宋丹丹

50、我们很难想象，如果没有这种商品消费仪式，大都市会成什么样子。正是这种消费仪式，像往昔的祭祀仪式一样，将都市里那些散乱的人们凝聚在一起。我们会看到，“仪式”，这种古老的传统社会要素，在现代化都市中，依然在发挥巨大的作用。即使像“书籍――阅读”这样一种个人行为，如今借助于商品流通的中介，执行着精神与货币之间的“等价交换”，从而，也进入了现代都市集体消费仪式的行列。 —— 张柠

51、近些年国内研究近现代中国文学史的人不少，论著也很多，但令人满意的成果不多。主要原因，一是大都为集体项目，个人创造太少；二是史料和编排体例还是老一套，几本文学史摆在一起，区别不大；三是缺乏问题意识，一些文学史中重要的问题，没有在研究中被凸现出来。 —— 杨扬

52、在20世纪中国现代学术发展过程中，翻译介绍外来学术思想，吸收外来思想以熔铸本土学术文化，是一个非常突出的文化现象。这种自觉的文化努力，在梁启超、章太炎、王国维、严复、刘师培等20世纪最具代表性的学者论著中可以非常明确地感受到。翻译、介绍外来学术思想，康有为和梁启超有首发之功。 —— 杨扬

53、王国维的《人间词话》将传统的词学赋予了新的现代的意义。《人间词话》最重要的贡献，不外乎人们经常提到的3个方面：一是“境界说”；二是“写境”、“造境”与对应的理想派、写实派之分；三是艺术风格上“有我之境”和“无我之境”的区分。这些论述之所以有别于同时代之处，就在于王国维的思考问题的着眼点不像梁启超等仅仅从文学有益于社会改良、能够开启民智等文学的社会功能来论述问题，王国维在《人间词话》中对词的把握，是从文学的审美基本特征入手来思考问题的。他自觉意识到文学的基本特征之一，就是“贵具体”，而这种具体又不是停留在一人之私己意义上的具体，而是要能够书写“人类全体之性质”的共同人性。而且，王国维对词的论述，不是停留在对个别文体的一般阐述上，而是以词作为论述的切入对象，从文学审美特征（有境界）、审美形态差异（造境、写境）、艺术风格（有我之境、无我之境）到作家创作心理（能入、能出）等，较为全面地思考了文学理论问题，代表了当时文学理论所能达到的最高水平。另外，王国维论词，摆脱了中国传统文人狭隘的门户之见，他不管浙派还是常州词派的既定说法，一切都按照自己对文学的理解，给予重新论述。 —— 杨扬

54、科学的研究方法是五四时期学术研究谈论得最多最深入的话题之一。胡适认为中国传统研究中存在最大的问题，就是“方法盲”，而西方现代学术最突出的优势，就是方法上的自觉。所以，不管做什么学问，首先要确立起现代的科学研究方法。这既是五四科学精神的体现，也是现代学术发展的要求。而对这种科学精神、科学方法，胡适有自己的解释。 —— 杨扬

55、五四时期及二十年代，大学体制、文化学术期刊与文学研究的联系是现代学术史上非常突出的现象。一是那时期的主要学者、主要学术成果开始集中到大学；二是文学研究方面权威性的学术期刊以大学为依托开始起步，。三是大学和学术期刊后来成为二十世纪中国文学研究的主流，其最直接的源头来自于五四及二十年代。 —— 杨扬

56、五四以前，文学研究大都延续了中国传统的注疏、学记、札记、诗话词话、小说评点和史传记录等方式。随着现代学术研究方法的引入，那种讲究观点、材料、逻辑引证、阐发理论的学术研究方式渐渐成为主流。在文学研究领域，胡适的小说研究和文学史研究是很有代表性的。小说研究和文学史研究是五四时期研究成果最多的领域。其中以胡适为代表的《红楼梦》研究，不仅吸引了众多研究者的目光，更重要的是其新颖的现代样式成为一代学术的样板。 —— 杨扬

57、纵观五四及二十年代的文学研究，可以看出这是一个学术研究全面转型，现代学术权威确立的重要时期。在重估价值的口号指引下，现代学术发展所需要的人员、机构、方法和范式全都齐备，形成一种新的文学研究氛围，未来的三四十年代的文学研究，将继续这一现代学术的发展趋势，呈现出更为扎实和深入的研究。 —— 杨扬

58、大学和现代学术研究机构的出现，是20世纪中国学术发展史上最重要的文化现象，它们对学术研究的影响是全面的，也就是说没有一种学术研究可以摆脱大学和重要的学术研究机构的影响而单独存在，中国文学研究自然也不例外。 —— 杨扬

59、从现代学科的分类角度来审视这一时期的文学研究，我们会注意到，在传统的古典文学研究方面，基本思路还是延续了20年代“整理国故”的思路，即用现代的学术眼光重新审视和估价中国古典文学的学术价值。 —— 杨扬

60、一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自已的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。 —— 林语堂

61、幸福是什么呢？幸福在每个人心里的定义都是不同的。古代人吃到一块半焦的烧肉和现代人吃到一顿满汉全席的满足感是一样的。所以，幸福其实就是幸福感而已。人要调整自己，修养自己，才能达到这样一种幸福。要融入生活，感谢生活，才能永远生活在幸福的状态中。 —— 海岩

62、很多女人认为只要爱得足够，男人们会拚了命来争取她们，她们是有夫之妇也不妨。这是古老思想，现代的男人也并不那么罗曼蒂克，最主要是已经把时间、精力都用在事业上，一下班累个半死，哪还有功夫同女人闹花样。 —— 亦舒

63、无论经营什么生意都需要一副生意头脑以及现代管理科学手法，不是雇打手抢地盘这么简单的事。 —— 亦舒

64、0 现在石库门根本是把上海原本的居民迁走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，进来消费的人都是有钱的某个阶级的人，台湾人、西方人、有钱的上海人，那是少数人。你把原来的我们所珍惜的市民文化拿掉，然后把一种新形态的、资本主义的殖民文化放进去，你要告诉我说这个就是传统和现代的衔接的最好典范，那差太远了。 —— 龙应台

65、我们现在的许多杂文家，大多是书斋里的论客，电视机旁的评论员，报纸“杂闻”的归纳者。自己身上并无一点是非，不是“领导”，不在“官场”，能够骂“官僚”（鲁迅当教育部的职员达二十多年）；不是作家，不写小说，可以随意批评文坛（鲁迅是中国现代小说的开先河者）；不是商人，不做买卖，可以痛斥奸商的可恶；不是歌星影星，可以非议“走穴”和“假唱”；不是建筑专家，可以谈工程质量；等等，等等，不一而足。 —— 阎晶明

66、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。 —— 胡适

67、从前愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当，像你们的报纸宣传品、训练干部讲义之类。 —— 钱钟书

68、考古学提倡发掘坟墓以后，好多古代死人的朽骨和遗物都暴露了；现代文学成为专科研究以后，好多未死的作家的将朽或已朽的作品都被发掘而暴露了。被发掘的喜悦使我们这些人忽视了被暴露的危险，不想到作品的埋没往往保全了作者的虚名。假如作者本人带头参加了发掘工作，那很可能得不偿失，“自掘坟墓”会变为矛盾统一的双关语：掘开自己作品的坟墓恰恰也是掘下了作者自己的坟墓。 —— 钱钟书

69、把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。 —— 钱钟书

70、我特别想演一个特别真实的韩琳给大家看。现代内衣的型都特别好，但我觉得太性感不真实，便满大街找那种60年代的棉布内衣，虽然我知道拍出来后大家根本看不见我穿的是什么内衣。 —— 袁立

71、在现代城市里，爱情不再是一种浪漫，婚姻不再是一种祝福。 —— 朱德庸

72、种什么因见不得会结什么果——现代男女追求爱情，最后才发觉得到的是婚姻。 —— 朱德庸

73、适量的脂肪对人体生理和心理而言，都是相当重要的。尤其是对于人体无法自身合成的必需脂肪酸α-亚麻酸、γ-亚麻酸，对人体健康有着举足轻重的作用。科学研究证实，高血脂、糖尿病、动脉硬化、癌症、早衰等现代病，都与缺乏这些人体必需脂肪酸有关。进一步研究发现，摄入适量的必需脂肪酸，对预防以上疾病、包括降低血压、胆固醇和甘油三脂含量，预防动脉粥样状硬化，维持血小板的正常功能，都有重要价值。此外，它们对抗衰老、调节免疫功能、抵御皮肤病及病毒感染、防护学生视力等也有积极作用。 —— 王兰

74、有人以为现代文明取消了牛马、代替了汽车。殊不知现代人要先做阵牛马，才能坐上汽车。 —— 李敖

75、古装戏比较严肃、讲究，而且我不喜欢飞来飞去打闹的戏，因此对古装戏不感兴趣，更喜欢现代戏。”谈及将来打算，周一围十分随意，“拍戏、唱歌，还没有明确打算，一步步来吧。 —— 周一围

76、现代男人站着理亏，躺着肾亏。 —— 蓝怀恩

77、现代学者研究得人的脑部特别发达，与人的丰富的记忆力，思索力等，有密切关系，这是人类的特色。脑与思想──色与心──的关系，姑且不论，而人的思想力，确是胜於一切动物以及天神的。末那，能不断的忆持过去，量度未来，思索现在。 —— 印顺导师

78、萨　，译为有情，其实含有勇猛的意思，用现代话说，即充满了生命力的。经中喻如金刚，是说众生心的志向，如金刚般的坚固，一往直前。 —— 印顺导师

79、无论是弘扬佛法，或修学佛法，只要是在人间，尤其是现代，集团的组织是极其重要的。 —— 印顺导师

80、人间佛教，以人生正行修菩萨道，要把握这法律并重，恢复佛教固有的精神。切勿陷於传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，於毗奈耶──律的原理法则，不能尊重。现代修学菩萨行的，必须纠正这种态度，法律兼重，来契合佛法的正宗。 —— 印顺导师

81、现代众生的根性不同，尤其是中国人，重人伦，所以中国佛教徒，更应该从人伦道德做起。 —— 印顺导师

82、刘邦呢，这时候正由两个女孩子一左一右侍候着洗脚。可能和我们现代人一样，还搞点足底按摩什么的。 —— 易中天

83、从人与人的关系说，不单是现代多忧多苦，过去早就是这样。如问题而不能解决，不能渡入大同的时代，人类的苦厄还要一直的延续下去。 —— 印顺导师

84、书海茫茫，字潮滚滚，纸页喧嚣，墨色迷蒙，这是市场化、多元化的现代文化景观，我们企盼了多年的，不要企盼来了却手足无措，抱怨不迭。解除过度的防范敏感，降低高昂的争辩意识，减少无谓的笔墨官司，让眼睛习惯杂色，让耳朵习惯异音，不太习惯就少看少听。一切自己做主，看一点悦目的，吸几口新鲜的，尝几味可口的，稍感不适就轻步离去，我没有义务必须接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在门口喊阵也关窗拉帘，闭目养神，顺手打开柴可夫斯基或瞎子阿炳。人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。人生几何？好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风这些云是白纸黑字组成的，也是一样。 —— 余秋雨

85、年代戏大多是命运感很强、悲剧色彩很浓的感觉，每天演戏都感觉很压抑和沉重，至少目前我已经演够了，很想跳出来尝试一些比较轻松的现代戏，做一回‘阳光人’。 —— 董洁

86、我——长途跋涉的旅人，游历了我近处的世界。它的“现代“的裂缝里，露出万世的奥秘。 —— 泰戈尔

87、同性恋作为少数人的真理很容易令人想到现代以来一切“少数派”的权力运动，如种族问题、女性主义等等，因而它也天然地成为一个具有多元意义的文学表述对象，但是真正的同性恋文学应该不是事件层面或发生层面的，我们更关注的是存在层面的同性恋——作为人类存在之一种，它以怎样的方式唤起我们关于爱与自由的想像。 —— 王虹艳

88、八十年代中期，中国文学进入到了前所未有的实验与先锋阶段，文学形式与思想理念的瞬息万变成为一种常见现象，但是即使是在这样的冲击下，散文的园地也始终静悄悄。散文的苏醒更多地是在纵的意义上回归“五四”传统，但是在新时期文学的大规模的西化过程中，散文找不到自己的可兹借鉴的外来理论——西方并不存在像中国散文那样延续了两千多年的传统，因而也不可能提供给中国散文家一套时髦而现代的话语经验。 —— 王虹艳

89、就世界散文来说，它是一种较为模糊的概念，很显然散文与民族思维方式的同质性决定了它在不同文化形态下的不同的文体形式，也决定了我们对于散文的比较研究将会变得艰难。但是即使不从比较文学的角度来分析，我们也很容易发现，“五四”时期中国散文建立的开放性的传统至今已经变得越来越薄弱。现代散文在开端时便是以一种“拿来主义”的姿态来构建自己的话语体系。 —— 王虹艳

90、从理想化的角度来看，汉语散文应该成为东方审美传统与西方现代精神的一种结合体，当然这首先并不是文体的问题，而是散文家自身能够在多大程度上完成这种结合。女性主义者认为女性本身对自己民族的主流文化具有间离意识，她作为文化的客体并没有阐释权。从这个意义上，我们有理由相信，女性散文作者更容易形成某种开放意识。事实上，中国女性散文对于西方女权主义的借鉴，新潮散文对于现代主义技巧的实验，都使我们看到女性散文的巨大的创造性与可能有的开阔的视野。 —— 王虹艳

91、汉语言自身的灵活，骈散相间，参差错落，仪态万方的美质并不是汉语与现代性接轨的不利因素，相反，它是这种现代转向的基础。当下的散文语言过于注重语言的标准化、书面化，往往只是由书本到书本地转化某种叙述方式。而另一方面网络写作又过分注重外来语汇以及与现代科技息息相关的时尚词语和完全情绪化的感叹词。虽然越来越多的人通过网络从事写作，但是从根本上说，这种写作对于官能感受的强调要远远超过审美感受。现代人越来越复杂的心理体验在无节制的宣泄中变得苍白，网络写作包括网络散文并没有给我们提供新的可能性。 —— 王虹艳

92、我们无法对“母亲”进行福柯“知识考古学”意义上的研究，那将是一个浩大的工程。而一种简略的办法，是通过传统文化下已有的母亲类型来透视母亲概念的生成过程。本文主要以中国现代史之前的母亲形象，包括民间戏曲、文学文本以及口头传说中的相关资料作为参照，以切入这一主题研究。 —— 王虹艳

93、中国古代大量的悼亡诗、忆内诗、寄内诗都记述一个女人为人妻为人母的功德，岳母刺字、孟母三迁、三娘教子等将母亲教育与子女成才直接联系起来，直到今天贤妻良母仍旧是男性视角中女人的主要价值。当然“五四”以后，中国的现代化进程也启迪了新文学的作家们将母亲与个人赎救与民族文化联系起来。 —— 王虹艳

94、强调“崇高感”或者“神圣感”这样的词汇，在很长一段时间内是一件可笑的事情，后现代哲学对于文学批评的重要影响之一就是让大家认识到了文学并没有我们想象中的那么重要，文学能够承担的责任其实很少，能够解决的问题也很少，作家不应该把自己太当回事，传统的所谓深度、责任、神圣感都是可疑的。 —— 王虹艳

95、八十年代的散文批评，主要是集中在对于现代文学中散文理论的整理，以及对现代散文史及散文艺术论等方面的关注。但是更有意义的是这一时期对于17年散文的重新认识与评价，这直接影响了新时期的散文创作与理论的发展。对17年散文的研究主要集中在对“杨朔模式”、“形散而神不散”、“轻骑兵论”、“海阔天空论”等一些权威性观点的批判。 —— 王虹艳

96、现代人每天平均说4100句话，但其中只有10句是真话，管用。其他都是假话和废话。 —— 刘震云

97、关于“新散文”，批评界始终都是以一种极大的热情来鼓励召唤它，在八十年代，几乎每一种文体——小说也好，戏剧也好、诗歌也好，都开始了“探索”、“实验”、“先锋”、“崛起”的过程，但是唯独散文的园地静悄悄，似无人耕种一样。面对这种沉默，散文理论家开始积极呼唤具有现代意识的散文的诞生。 —— 王虹艳

98、母亲的新形象并不是占据旧形象留下的话语真空地带，相反，当我们以母亲形象的新变来归纳母亲形象在现代女性文本中的崭新书写时，这就意味着我们不仅强调与历史原形象迥然不同的新类型，如现代超级妇女形象和窥视者形象，我们同时也要关注已有母亲形象的现代演绎并力求在历史性与现代性中寻找其共通及变异之处。 —— 王虹艳

99、为坏人的一些基本权利辩护是人们感情上难以接受的，但是作为现代社会的基本原则，基本的人权应当涵盖所有的公民，除非他因为犯罪已经被法律宣判剥夺了公民权。 —— 李银河

100、目前，中国正处于从一个农业国转变为工业国的现代化过程之中，同性婚姻的需求自然而然地被提出，这是符合历史发展、文化变迁和婚姻制度变迁的大方向的。 —— 李银河