诗人,关于诗人的名言,关于诗人的名人名言

1、革命是痛苦，其中也必然混有污秽和血，决不是如诗人所想象的那般有趣，那般完美；革命尤其是现实的故事，需要各种卑贱的，麻烦的工作，决不如诗人想象的那般浪漫；革命当然有破坏，然而更需要建设，破坏是痛快的，但建设却是麻烦的事。所以对于革命抱着浪漫谛克的幻想的人，一和革命接近，一到革命进行，便容易失望。 —— 鲁迅

2、一个人的幸运的造成主要还是在他自己手里。所以诗人说： —— 培根

3、我不盼望我的墓碑上饰着诗人的桂冠，却只要战士、宝剑和盔帽。 —— 海涅

4、八声甘州 寄参寥子 有情风、万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。 记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。 —— 苏轼

5、只有这个时代，诗人才被踩在脚下。 —— 赵丽华

6、有诗人的感觉，但狂妄还不够 —— 包小柏

7、当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。 —— 柏拉图

8、有人认为，只有诗人需要幻想，这是没有理由的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要幻想的，甚至没有它就不可能发明微积分。 —— 列宁

9、一个女人无论长得多美丽，前途多灿烂，要不成了皇后，要不成了名妓，要不成了一个才气横溢的女诗人，她们的一生都不太快乐。不比一个平凡的女子，只成了人妻，却不必承担命运上的诡秘与凄艳的煎熬。 —— 李碧华

10、诗不是从文化中来的，不是从别人的诗中来的，哪个诗人都不是哪个诗人的父亲，诗是从自然、从内心中来的。 —— 顾城

11、一个人的幸运的造成主要还是在他自己手里。所以诗人说：”人人都可以为自己的幸运的建筑师”。 —— 培根

12、真正的诗人哪怕在做梦的时候也是清醒的。他并没有像着了魔似地被他的诗才所支配，而是牢牢地控制着它。他漫游在伊甸园的圣林里，就像在自己家乡的小路上散步一样自由自在。他高蹈于九天之上，却并未因之如痴如醉。即使身处地狱，足踏着燃烧的火灰，他也毫不灰心丧气；即使穿过天花板外的浑沌界和“黑夜的古国”，他依然毫不为难、得意翱翔。甚至，即使暂时让自己处于“心灵失调”的严重浑沌状态，他心甘情愿地与李尔王一同发疯，或者与泰门一同厌恶人类（这也算是一种疯病吧），然而，不管他发疯也好，厌恶人类也好，都不是毫无控制、任意泛滥的——尽管看起来他似乎完全甩掉了理智的缰绳，实际上他并未甩掉——他自有保护神在他耳边悄悄密语，有善良的臣仆肯特向他提出清醒的劝告，还有那正直的管家弗莱维斯向他推荐友好的决策。当他看起来最不近人情的时候，倒是反映出了人生的真谛。 —— 兰姆

13、你是被奴役的土地的儿女，你是爱情的天使，你是异想天开的精灵，你是诚实的孩童，你是经验丰富的老者，你是富上有头脑的男子，你是心地善良的女性，你是满怀希望的巨人，你是饱经忧患的母亲，你是充满幻想的诗人。 —— 巴尔扎克

14、诗人是这样的人，他架起通向星星的梯子——一边爬梯子一边拉提琴。 —— 龚古尔

15、诗人靠天分，不是靠培养。 —— 弗洛鲁

16、最为不幸的人被苦难抚育成了 诗人,他们把从苦难中学到的东西用诗歌教给别人。 —— 雪莱

17、所有时代的诗人都在为一首不断发展着的“伟大诗篇”作出贡献。 —— 雪莱

18、一种以遗忘形式承载的记忆，诗人之死并没有为这大地增加或减少什么。 —— 北岛

19、“诗人，你为什么不愤怒？”还记得80年代中期，有人曾在报端大声疾呼诗人不要规避流俗，超然世外，孤高自赏，把玩自我，漠视本应承担的时代使命，此疾呼引起了一定范围的社会关注，甚至一度时间，诗人在文坛几乎声名狼藉。然而不久，人们就发现了，诗人的表现并非想象中的那么糟糕。他们以远比愤怒更令人震撼的方式，艰难地显示了自己的独特价值。 —— 黄桂元

20、由于历史自身所存在的“异化”现象，人的个体生命价值与本能需求遭受到普遍的漠视和贬抑，从而导致20世纪中国现当代诗人普遍潜在的精神焦虑与“价值焦虑”。西方现代诗哲海德格尔认为：历史把人带离自己的根，漫世飘飞，离开了人之为人的人性法则，才带来普遍分裂的出现。因而，通过死亡想像来表达他们或隐秘或强烈的审美追求成为中国现当代诗人诗歌创作中一种重要的精神维度，即西方新马克思主义美学家马尔库塞意义上的审美之维。 —— 谭五昌

21、此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。 —— 陆游

22、当我们试图找到一个典型的、代表转型期农民的文学意象时，我们会发现，城外的纯农民与进城的假农民都不典型。最典型地代表都市化过程中的中国农民的意象，就是介于上面两种农民之间的一个特例：“修鞋匠”。这是已故的西安诗人胡宽的发现。修鞋匠的遭遇，就是中国农民在都市化进城中的典型遭遇。 —— 张柠

23、诗与歌不知是什么时候一分为二了，并且还分成了人们所仰慕的诗人和人所不齿的哥妓。也就是说，诗歌这种灵与肉合而为一的浑然一体的东西，被分解成了精神性的（“诗人”）和肉体性的（歌妓）。 —— 张柠

24、对情感方式的质疑，对表达“爱”的腐朽语言的不信任和拒绝，既成了诗人表达情感的一个重大障碍，但也是增加诗人情感强度的催化剂，或者说还是对诗人如何表达自己最珍惜的情感的挑战。尤其是在涉及母爱这种类型的情感时，这一点表现得尤其清晰。 —— 张柠

25、讲话和写文章，似乎都是失败者的征象。……又好像楚霸王救赵破汉，追奔逐北的时候，他并不说什么；等到摆出诗人面孔，饮酒唱歌，那已经兵败势穷，死日临头了。 —— 鲁迅

26、古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷。 —— 钱钟书

27、隐喻是诗歌的天然体制，正因为诗歌本身就是隐喻的，所以隐喻最容易被异化，成为语言专制和暴力，所以诗人如果要创造，就要追问诗歌的存在基础，回忆语言最初的那种命名的原始力量，这种力量总是被文化被陈词滥调遮蔽起来，被隐喻的隐喻所消解。 —— 于坚

28、一个诗人应该对通过教育获得的这一套公共话语，一直有一种永不停息的、自觉的反省和怀疑。 —— 于坚

29、诗歌要回到个人，而口语是为了帮助诗人获得自己的话语和语感。 —— 于坚

30、小说它总是要去顺从大众，诗歌好像不一样，诗歌是语言最高智慧的体现，诗人不要求当大众的代言人，诗人更愿意做的是他自己内心世界的一个发言者，它不像小说那样要求广泛的读者。 —— 于坚

31、诗人肯定要独立地思考他和他之前的诗歌是一种什么关系。 —— 于坚

32、朦胧诗本身它就先天不足，它早期的对苦难、黑暗的理解，就没有到达俄罗斯诗人的那种力度。 —— 于坚

33、周慧敏，美得不像话。举手投足之间她征服了观众，搔首弄姿之际，他赢得了评委，轻颦浅笑之中，她偷走了我的心。相当年，我曹某人情窦初开，春意萌动的时候，也和许多追星族们一样给周慧敏写情书，想想以小生之才，纵然不能功成名就，打动一二黄毛丫头的芳心总还是绰绰有余吧，可惜我的如意算盘又拨错了。时至今日，仍然没有收到有关周慧敏的任何信件。 爱神啊！月老啊！你们只鼓励女明星爱老板，爱小开，却不鼓励女明星爱诗人，爱文豪，人活至此，天道宁沦？我真活得疲倦了！李敖能与大明星胡茵梦结婚，确实给我们这些专好舞文弄墨的朋友争了一口气。 —— 曹极

34、常听人说，三个臭皮匠顶个诸葛亮。但这句话只限于皮革业与制造业中，在文学领域里，一百个伊沙式的鸟诗人也顶不上一个鲁迅。 —— 曹极

35、刘庸的作品很畅销，但大部分是中学水平，证明大部分读者的阅读水平都还停留在中学阶段。王朔骂鲁迅，他说鲁迅的《一件小事》是小学生水平。可是在他后辈——曹极的心目中，王朔的杂文也只是中学水平，难有真知灼见，更别提创新了。比他更菜的还有鸟诗人伊沙，伊沙的杂文使用率最高的就是一个“俗”字，可是用俗来评价一件文学作品是有失客观与公允的，俗是一个非常抽象与笼统的概念，到底什么作品俗气，什么作品不俗气，恐怕连伊沙自己都搞不清楚吧！用俗来评价文学作品，不但不能让读者认清作品的真面目，反而让读者看到了批评家自身功力的不足。关于伊沙部分，我在《我不读伊沙》一文中已经发泄过了，这里就无须赘述了。 —— 曹极

36、赋形不使面团团，耸膊心知到骨寒。晏子元非枕鼓士，杜生那有切云冠。时扶迁客桄榔杖，日厌诗人苜蓿盘。赖是平生憎阿堵，今年初解侍祠官。 —— 陆游

37、画家的个性挥洒在作品的线条里；诗人的个性倾注在作品的感情里；音乐家的个性融汇在作品的旋律里。不过，有为大多数人欣赏的个性，却没有为所有人欣赏的个性。 —— 汪国真

38、一个人应学会更多地发现和观察自己心灵深处那一闪即过的火花，而不只限于仰诗人、圣者领空里的光芒。 —— 汪国真

39、当爱神拍你的肩膀时，就连平日不知诗歌为何物的人，也会在突然之间变成一个诗人。 —— 柏拉图

40、一经爱的触摸，人人皆为诗人。 —— 柏拉图

41、战士和诗人原来是一个神的两个化身。 —— 胡风

42、五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。 —— 曾国藩

43、记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏。 算诗人相得，如我与君稀。 约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。 西州路，不应回首，为我沾衣。 —— 苏轼

44、衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。 此身舍是诗人未？细雨骑驴入剑门。 —— 陆游

45、月华清 梨花雪压庭春，香浮花月，揽衣还怯单薄。欹枕裴回，又听一声干鹊。粉泪共、宿雨阑干，清梦与、寒云寂寞。除却，是江梅曾许，诗人吟作。长恨晓风漂泊，且莫遣香肌，瘦减如削。深杏夭桃，端的为谁零落。况天气、妆点清明，对美景、不妨行乐。拌著，向花时取，一杯独酌。 —— 朱淑真

46、中朝文有汉唐风，南渡诗人尚数公。正使词源有深浅，病懹羁思亦相同。 —— 陆游

47、春晴闲过野僧家，邂逅诗人共晚茶。归见诸公问老子，为言满帽插梅花。 —— 陆游

48、北庵睡起坐东厢，无事方知日月长。天与诗人送诗本，一双黄蝶弄秋光。 —— 陆游

49、赋凌云寺二首闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。 —— 薛涛

50、吾州山水西州冠，正欠雄楼并杰观。奇峰秀岭待弹压，明月清风须判断。三峨旧不到郡斋，创为诗人供几案。烟云舒卷水墨图，草木清红锦绣段。一时冠盖共登临，百年父老俱惊惋。萦回舞袖试弓弯，宛转歌声学珠贯。佳人蜂蝶争遶鬓，上客龙蛇看挥翰。寓公虽作一月留，梅发东湖归思乱。儿戏聊成此段奇，陈迹应留後人叹。明朝艇子诉平羌，却伴谪仙游汗漫。 —— 陆游

51、衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。 —— 陆游

52、诗人－－飙风，正出经海洋森林，追求它自己的歌声。 —— 泰戈尔

53、系船浮玉山，清晨得奇观。日轮擘水出，始觉江面宽。遥波蹙红鳞，翠霭开金盘，光彩射楼塔，丹碧浮云端。诗人窘笔力，但咏秋月寒。何当罗浮望，涌海夜未阑。 —— 陆游

54、西江月浅色千重柔叶，深心一点娇黄。只消可意更须香，好个风流模样。玉蕊今谁攀折，诗人此日凄凉。正须蛮素作伊凉，与插钗倚鬓上。 —— 陈师道

55、我来梅花村，倚杖久伫立。措哉风雨余，零落绿苔湿。往年赋诗人，去袂不可执。明朝梅亦空，感旧百忧集。 —— 陆游

56、浣溪沙暮叶朝花种种陈，三秋作意向诗人。安排云雨要新清。随意且须追去马，轻衫从使著行尘。晚窗谁念一愁新。 —— 陈师道

57、庆宫春绍熙辛亥除夕，予别石湖归吴兴，雪后夜过垂虹，尝赋诗云：「笠泽茫茫雁影微，玉峰重叠护云衣；长桥寂寞春寒夜，只有诗人一舸归。」后五年冬，复与俞商卿、张平甫、朴翁自封禺同载诣梁溪，道经吴松，山寒天迥，云浪四合，中夕相呼步垂虹，星斗下垂，错杂渔火，朔吹凛凛，卮酒不能支，朴翁以衾自缠，犹相与行吟，因赋此阕，盖过旬涂稿乃定。朴翁咎予无益，然意所耽不能自已也。平甫、商卿、朴翁皆工于诗，所出奇诡，予亦强追逐之。此行既归，各得五十馀解。双浆莼波，一蓑松雨，暮愁渐满空阔。呼我盟鸥，翩翩欲下，背人还过木末。那回归去，荡云雪，孤舟夜发。伤心重见，依约眉山，黛痕低压。　　采香径里春寒，老子婆娑，自歌谁答。垂虹西望，飘然引去，此兴平生难遏。酒醒波远，政凝想、明素袜。如今安在，唯有栏杆，伴人一霎。 —— 姜夔

58、你愿意把你的鲜花的花环挂在我的颈上么，佳人？”“但是你要晓得，我编的那个花环，是为大家的，为那些偶然瞥见的人，住在未开发的大地的人，住在诗人歌曲里的人。现在来请求我的心作为答赠已经太晚了。曾有一个时候，我的生命像一朵蓓蕾，它所有的芬芳都储藏在花心里。现在它已远远地喷溢四散。谁晓得有什么魅力，可以把它们收集关闭起来呢？我的心不容我只给一个人，它是要给与许多人的。”23 我爱，从前有一天，你的诗人把一首伟大史诗投进他心里。呵，我不小心，它打到你的丁当的脚镯上而引起悲愁。它裂成诗歌的碎片散洒在你的脚边。我满载的一切古代战争的货物，都被笑浪所颠簸，被眼泪浸透而下沉。你必须使这损失成为我的收获，我爱。如果我的死后不朽的荣名的希望都破灭了，那就在、在星辰的微光中能做的工作吧。 —— 泰戈尔

59、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。 —— 颜之推

60、围绕“遥远”做我的游戏；我用各种服装为它打扮，就像苍大的诗人，用黄昏、拂晓打扮地平线。我做的事情中没有贪婪，没有私利，也没有我自己。富有“遥远”的工作中，每时每刻有我的广宇。与此同时我望见死的甜美形象、静寂的悠远、生活四周无浪的大海。丰繁的美中有它的席位，它的解脱。 —— 泰戈尔

61、它们的愿望像昆虫，飞往无际的迷蒙。英雄们起誓：让那愿望衍变的功业的塑像，万古不朽！他们建造了壮丽的凯旋门。诗人表示要把实现那愿望的苦痛，写成隽永的诗篇。 —— 泰戈尔

62、太空无涯的纸上，正用灼热闪光的字母，书写渺远的星体上祭火的咒语，念一句咒语的工夫，时代的凯旋门倾坍，诗人写的史诗无声无息，剽悍民族的历史在傲慢中逝灭。今夜，面对不瞬的星光，我在藤架下向伟大的时空膜拜。让向往的不朽，像儿童小手里的玩具，落入尘埃飘逝吧！我不断获得充溢甜浆的时刻，谁来核定它的界限？它无量的真实，不会纳入生存亿万年的星系；劫数之未，它的灯烛熄灭，创造的舞台陷入黑暗，在毁灭的后台，它静等下一个劫数。 —— 泰戈尔

63、我叹息我恨不生在 迦梨陀婆的黄金时代， 而你是，——但是这种胡乱的愿望有什么用处呢？ 我是无望地生在这忙乱的出版社的时代，—— 一个落后的迦梨陀姿， 而你，我的情人，是极端地摩登的。 懒洋洋地你躺靠在安乐椅上 翻着我的诗卷， 你从来没有机会半闭着眼睛 来听那音节的低吟 而最后给你的诗人戴上 　玫瑰的花冕。 你给与的唯一的报酬 就是几个银角 支付给大学广场上 那个书摊的售书员。 —— 泰戈尔

64、那奔涌的永恒的爱的洪流 至终找到了它的最后完全的方向。 一切的哀乐和心愿， 一切狂欢时刻的记忆， 一切各地各时的诗人的恋歌 从四面八方到来 聚成一个爱情伏在你的脚下。 —— 泰戈尔

65、诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。 —— 闻一多

66、本慕修真谢俗尘，中年蹭蹬作诗人。即今恨养金丹晚，且向江湖把钓缗。 —— 陆游

67、宋玉悲秋千载後，诗人例有早秋诗。老夫自笑心如石，三日秋风漫不知。 —— 陆游

68、我们想成为有名的作家、诗人、画家、政治家、歌唱家……为什么？因为我们实在不爱自己所做的事。假如你爱唱歌、画画、写诗，如果你真的爱做这些事，你不会在乎自己是否有名。 —— 李银河

69、黄鹤楼前逢剑客，青衣江口见诗人。天涯莫起漂零感，物外终为自在身。卖马求船虽少日，阻风中酒动兼旬。中原早晚胡尘静，缑月嵩云要卜邻。 —— 陆游

70、所谓的唯美只存在于剧情里。因为不唯美，我们才会去苦苦追寻；因为不唯美，让我们知道还有一种东西叫做希望。可是，其实感情不能贪心， “如果有谁认为有十全十美的爱情，他不是诗人，就是白痴。”所以，不要求爱的完美，只求实实在在的一种真实的、踏实的爱情来涤荡心情，才是正确的感情态度。 —— 张爱玲

71、如果所有的中国当代诗人能以自我的理性反思精神认真回顾和审视中国新诗在1999至2005年间所走过的道路，在为目睹到欣欣向荣的动人景致而暗自欣喜的时刻，更应该为自己在“诗歌生态圈”中可能有意无意制造的“人工噪音”而自感愧疚。 —— 谭五昌

72、从思想与精神层面而言，具现代主义倾向的高校诗人在诗歌写作中惯于表现理想与现实的紧张对峙或对抗关系，以及自我受到现实世界挤压的种种情形，“自我的焦虑”是他们作品中的核心“母题”。而从艺术层面来看，持现代主义诗学趣味的高校诗人擅长运用“深度意象”来呈现自我的心灵幻象，并追求运用“深层体验”的方式来传达他们对于世界与自我“非正常”关系的种种感受与意念。 —— 谭五昌

73、在我个人看来，中国“高校诗人”们在本年度的诗歌写作上取得的成绩从整体而言是堪以慰人，甚至称得上是表现优异的。他（她）们用自己充满青春生机的活跃创造力为2002年的中国新诗贡献了数量不菲的诗歌佳作。更为重要的是，这一大批在本年度的诗歌写作中表现良好的“高校诗人”正迅速成长为未来中国诗坛的中坚力量，正在为21世纪的现代汉语诗歌注入无穷的活力与崭新质素。 —— 谭五昌

74、禀承着“朦胧诗”的叛逆姿态与革新精神，一大批接受过“朦胧诗”启蒙教育的“后来”的诗人以迫不及待的心情对“朦胧诗”发动了一场更为猛烈的“诗学革命”，掀起了所谓的“后新诗潮”（或“后朦胧诗”）运动。 —— 谭五昌

75、具典型意义的是大学生诗群对已故诗人海子作品的模仿乃至抄袭现象，前几年蔚然成风，似乎形成了一种“谁不模仿海子谁就没有出息”的诗歌写作舆论，这种风气时至今日尚未完全绝迹。 —— 谭五昌

76、由于受到中国传统诗教（儒家文化诗学观念）强大的渗透性的内在影响，加之20世纪中国新诗几乎始终处于启蒙与救亡的社会历史语境，致使20世纪的中国诗人比较普遍地存在一种浓郁的社会历史情怀，即他们在诗歌创作中常常自觉或不自觉地将社会面貌、时代风云及现实人生境遇从理想化的角度予以关注和审视，并在此基础上对之予以“写实性”的再现或“浪漫化”的表现。 —— 谭五昌

77、从关注死亡的角度来关注个人生存及群体生存命运（以后者为关注重点），进而明确表达其社会与历史批判意向，是许多现当代诗人表现与书写死亡想像时一种共同的精神指向。这体现出现当代诗人身上强烈的现实关怀与社会使命感。或者说，体现出中国现当代诗人对中国古代诗人感时忧国精神传统的一种现代性继承与拓展。 —— 谭五昌

78、诗人站在“劳苦大众”立场发言的阶级情感与阶级意识在作品中显露得颇为充分，当然，诗人的阶级情感与阶级意识在作品中的流露并未达到空前自觉的程度（相比无产阶级“革命诗人”而言），且是以鲜明、强烈的社会批判意识来加以表现的，或者说，两者在诗中是高度叠合在一起的。 —— 谭五昌

79、诗人们在表现与书写死亡想像时，常常侧重从阶级意识、民族意识、人道主义思想及“历史信仰”的角度来表达其社会（历史）批判意识，成为几种基本的思想与精神维度。需要说明的是，上述几种思想与精神维度并不具有充足的独立性，它们彼此之间存在交叉、重叠现象，而由此也形成了新诗中死亡想像的“思想空间”的宏阔性、深邃性及复杂性。 —— 谭五昌

80、如果从思想本身所显示出来的深度与广度着眼，“历史信仰”无疑称得上20世纪中国现当代诗人诗歌创作中一种极其重要的思想资源。从严格的意义来说，阶级意识、民族意识、人道主义思想均可归入“历史信仰”的范畴。因为它们皆涉及到人与历史之间关系的理解与观念，并表现出在历史(时间)进程中对于人的主体地位的认同、期许和信念。 —— 谭五昌

81、20世纪80年代中后期以来，社会文化开始渐渐转型，尤其是进入90年代以来至当下，大众文化、商业文化“全面崛起”并逐渐占据社会文化的“优势”地位。随着以削平“历史深度”为其主要思想诉求的后现代社会文化语境的出现，“历史信仰”受到诗人外部及内部力量的双重消解。作为一种诗歌精神维度，它遭受到了严重的“合法性”危机。 —— 谭五昌

82、诗歌创作作为一种最具精神（心灵）和文化创造性的艺术活动与行为，其背后必然要体现出创作者（诗人）的价值立场及与之相关的“身份”（社会文化及生理意义上）问题。在此意义上而言，作为人类另一半的“女性”的诗歌创作（诗歌书写）行为无疑具有其独特而重要的精神价值与文化价值。 —— 谭五昌

83、打开中国文学史，满眼是一片唏唏嘘嘘的叹穷声，不管是真穷还是假穷，都在一个声的叹穷。最有名的该是清代大诗人黄仲则了，他那两句“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，不知赚得多少人的两行清泪。 —— 韩石山

84、至于说如何才会具备这份勇气和精神，我想这应该在超越所有知识的更高事物，因而是上帝的范围内去考虑。对于当代中国的文学而言，谁是今日之“拾垃圾者”？答曰：诗人和作家，自然都是现代文人。最后我要说，文人与文人仍然是不同的，那就看你选择其中的哪一种。 —— 陈福民

85、在画家暂时消失的时间里，继续着诗人的消息。诗人l是一种消息。见没见过他是次要的，你会听到他，感觉到他。空间对诗人l无足重轻。他是时间的一种欲望，疑问，和一种折磨。 没有这种欲望、疑问、折磨，也就没有时间。 从他用煤，在那座桥墩上描绘一个小姑娘的头发时起，我听见他的消息。他坦白的心愿遭到嘲笑，草丛中童真无忌的话语成为别人威胁他的把柄，那时，我感觉他已存在。沿着长长的河堤回家，看见偌大的夕阳中注满了温存和忧恐，我想就是从那一刻，诗人的消息已不能理没。 —— 史铁生

86、诗人艺术家演员音乐家等等的穷，还穷得轻松，因为艺术家天生爱寻快乐，也有得过且过，满不在乎的脾气，就是使天才们慢慢的变成孤独的那种脾气。 —— 巴尔扎克

87、丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。 —— 雨果

88、大师们的作品在我们心灵扎根，诗人们的佳句在我们血管中运行。我们年轻时读了书，年老了又把它们记起。 —— 赫兹利特

89、当一个人喜爱梭鱼跳跃的水声时，他是个诗人；当他知道了这不过是强者追赶弱者的声音时，他是个思想家。可是要是他不懂得这种追逐的意义所在、这种毁灭性的结果所造成的平衡为什么有其 —— 契诃夫

90、想象，这是种特质。没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。 —— 狄德罗

91、幽默是多么艳丽的服饰，又是何等忠诚的卫士！它永远胜过诗人和作家的智慧；它本身就是才华，它能杜绝愚昧。 —— 司各特

92、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。 —— 歌德

93、没有太阳，花朵不会开放；没有爱便没有幸福；没有妇女也就没有爱，没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。 —— 高尔基

94、灵感，是天才的女神。她并不步履蹒跚地走过，而是在空中像乌鸦那么警觉地飞过的，她没有什么剽带给诗人抓握，她的头是一团烈火，她溜得快，像那些白里带红的鹤，叫猎人见了无可奈何。 —— 巴尔扎克

95、幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。 —— 歌德

96、好奇心造就科学家和诗人。 —— 法朗士

97、幻想是诗人的翅膀，假设是科学家的天梯。 —— 歌德

98、如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。 —— 马克思

99、诗人的创造，哲学家的辩证，探险家的技艺这就是组成一个伟大的科学家的材料。 —— 季米里亚捷夫

100、人生还有四件大事不能糊涂。第一，嫁娶之事不能糊涂。不是说嫁进官宦之家，就不糊涂了；也不是说娶一个美貌之人，就不糊涂了。其实，这恰恰是糊涂的表现。嫁娶之事不能糊涂，最重要的一个标准是这个男人或女人是不是你一辈子都能够爱下去。嫁娶前一定先要让自己从恋爱中走出来，冷静一下、思考一下：这个女人很美，但是娶了她会幸福吗？她有没有其他的问题，比如她会不会操持家务、是不是吃喝无度、是不是花钱如流水。徐志摩如果不娶陆小曼，就可能不会遇上撞机事件。徐志摩是一个诗人，他的爱是不顾一切的；陆小曼是一个心灵空虚的人，几乎除了在社 —— 俞敏洪