清净,关于清净的名言,关于清净的名人名言

1、禅，是可用的，但禅也可以不用；禅，是可度世的，而禅也可以自在逍遥。 一个人如果有禅心，或者说有清净空明的意愿，他可以活得自在一些， 快活一些，幸福一些，是这样的。 轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线；我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船(本性)是不变的，但岸(身体)在变，风景(经历)就随之不同了。 —— 林清玄

2、使心地清净是青年人最大的诫命。 —— 莎士比亚

3、一个有心量的人，心量跟虚空一样的人就是佛菩萨，就是我们的本性，我们本来面目都是佛菩萨。那些我们的自我，我们邪曲的心、我们不善的心，把我们这样清净的心眼都掩盖住了，变的很昏沉、愚蠢。 —— 庄圆法师

4、佛教是理智的宗教，自然不能离却这人间的导师，转到玄秘的信仰。但是，单在种姓清净、相好圆满、出家、成佛、说法、入灭的形迹上建立信仰，也还不能算深刻正确。凡是纯正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念。在理智信仰的生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。 —— 印顺导师

5、–释尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑清净的比丘与自己一样是阿罗汉，何尝有意把自己提高到一切之上。但在释尊大悲大智大精进的伟大活动中，事实上超过了一切。伟大高洁的德性，深邃的智慧，因定慧而获得超越的能力，特别在溯述过去自利利他的本生谈中，露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活动，不断的投入弟子的心目中，使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大，而意识到自己的渺小。释尊之所以被称「十力大师」，与声闻弟子是有所不同的。仁者见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有著不同观感的。 —— 印顺导师

6、如有人但能制止身语的恶行，而烦恼多起，即为说学佛不能但限於身口，应清净内心，修习禅观。生善与止恶的目的不同，而众生 又因时因地而异，所以说法是有多种巧方便的。有的称扬赞叹，有的又呵斥痛责；或赞此斥彼，或赞彼斥此。总之，众生的根机，应该怎样，就要怎样说法。 —— 印顺导师

7、六年陈迹君能记，病骨秋风入剑关。曾洗人天清净眼，饱看巴蜀怪奇山。君今岩壑搜群玉，自有光芒照百蛮。不似老夫徒碌碌，昆冈一网手空还。 —— 曾国藩

8、如大家都那样的胡作妄为，如了解为颠倒罪恶，那必要立定脚跟，任何苦难都不妨，却决不附和迁就，这才是人性中道德力的高尚表现。德行──即梵行，梵行为清净而非秽恶的行为，这是人类所有的特性。 —— 印顺导师

9、虽不是尽善尽美的，不如菩萨的清净圆满，但已足以表示出人类特点，人性的尊严。我们既然生得人身，应利用自己的长处，日求上进。 —— 印顺导师

10、—-律的不得人重视，为佛法发达中的一大损失。所以人间佛教，必须本著佛教的古义，重视法与律的合一原则。 出家的佛教，如忽视僧团的律制，必发生乱七八糟的现象，无法健全清净。 —— 印顺导师

11、梵行──克制情欲的冲动 [P133] ，为了他人的利益，能营为道德的行为，宁可牺牲自己，利益他人。这种由於梵（清净）行而来的道德，是人类的一大特色。 —— 印顺导师

12、不单是杀、盗、淫、妄──恶因恶果不清净，就是一般的布施、礼佛、念经，也不一定是清净的。 —— 印顺导师

13、有自我的成份，有为未来得到善果报的意念，这便不清净──不纯洁。 —— 印顺导师

14、所以，学佛的要相信有清净因果──就是离烦恼，离自我见的无漏因果。 —— 印顺导师

15、灵山本清净，一泉渟其中。 —— 白琫

16、仗打过了。在争夺和挣扎之后财宝都聚敛起来也收藏起 来了。 现在来吧，女人，带着你的美的金瓶来吧，把尘秽洗 净，裂缝补完，使这宝堆又美又好。 来吧，美丽的女人，把金瓶顶在头上来吧。 戏演完了。我已经来到村里安起炉灶了。 现在来吧，女人，带着你的圣水瓶来吧。以你的静笑和 热诚使我的家门清净吧。 来吧，高贵的女人，带着你的圣水瓶来吧。 早晨过去了。日光炎灼。漂泊的行人寻求着荫处。 来吧，女人，带着你满盛甜柔的水瓶来吧。开起你的 门，送他一串欢迎的花环请他进来。 来吧，有福的女人，带着你满瓶的甜柔来吧。 —— 泰戈尔

17、东林北塘水，湛湛见底青。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清飚散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。我渐尘垢眼，见此琼瑶英。乃知红莲花，虚得清净名。夏萼敷未歇，秋房结才成。夜深众僧寝，独起绕池行。欲收一棵子，寄向长安城。但恐出山去，人间种不生。 —— 白居易

18、吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊。 —— 陈子昂

19、贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。 —— 印光大师

20、心之本体，与佛无二，故佛令人念佛；以佛威德神力之智慧火，烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业，悉皆四散消落，唯留清净纯真之心；方可谓心即佛，佛即心。未到此地位说，不过示其体性而已。若论相（事相）与用（力用），则完全不是矣。 —— 印光大师

21、念佛，亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭；消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念；不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘；故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇。自心本具之佛性，自可显现。 —— 印光大师

22、心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。 —— 慧律法师

23、能不食肉，杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。 —— 太虚大师