菩萨,关于菩萨的名言,关于菩萨的名人名言

1、我说，有一个菩萨，本来很灵，但被扔到茅坑里去，搞得很臭。后来，在长征中间，我们举行了一次会议，叫遵义会议，我这个臭菩萨，才开始香了起来。 —— 毛泽东

2、佛是不是能把我们带出轮回呢?不是的。如果说佛能把我们带入六道，这是神话不是事实。佛告诉我们，佛没有能力把我们带出轮回。佛有什么方法呢？佛说道：轮回是我们自己创造的。旁人没有办法代你解决。就是佛菩萨也不行。 —— 净空法师

3、一个有心量的人，心量跟虚空一样的人就是佛菩萨，就是我们的本性，我们本来面目都是佛菩萨。那些我们的自我，我们邪曲的心、我们不善的心，把我们这样清净的心眼都掩盖住了，变的很昏沉、愚蠢。 —— 庄圆法师

4、「诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也」。『阿含经』如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。但中与正是难得把握的，或者又开始拟想∶证无生法忍的菩萨，就是成佛。有的以为不然，释尊是成佛久矣，现在不过是示现。「如来寿量无边际」的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何处成佛？在人间，这似乎太平凡。那末在天上，在天上身相圆满广大的最高处──摩醯首罗天上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系，还看作如月与水中的月影。再进一步，在人间成佛的释尊，修行六年，不得成佛 ，於是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，释尊是人天教师，现在是转向天上请教了。这一思想的反流，我领略到异样的滋味。 —— 印顺导师

5、五乘是∶人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）。乘，必有三事 ∶一、发心；二、目的；三、方法。 —— 印顺导师

6、菩萨发心，又与二乘不同。他也见到三界的生死是太苦，可是他又见到三界众生与自身一样的受苦，於是发「大悲心」为本的菩提心。对有情所受的苦迫，生起同情心，怜愍心，以自利利他的方法为修行，以度生成佛为目的。佛法虽无量无边，归纳起来，不出此五乘法。学佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩萨乘为高胜。如学佛而离开了此五乘的发心与修行，就是虚伪的学佛，不能免离恶道的苦难。 —— 印顺导师

7、三乘，即声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。三乘的差别，上面已约略说到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，与一乘有什麽差异呢？如说∶三乘同入无馀涅盘，声闻，缘觉的无学果是究竟的，这即是三乘说。如说∶不但菩萨决定成佛，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归於唯一大路──成佛，这即是一乘说。 —— 印顺导师

8、因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。 —— 印顺导师

9、–因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。 —— 印顺导师

10、–二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中，进程不快。 —— 印顺导师

11、现在所提倡的人间佛教，我们是人，应以人为中心，应摄取印度初中二期佛教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取後期佛教的天菩萨法。传到中国的佛法，唐代也还是印度後期佛教的开始，所以还不像传於西藏的完全天化。中国所传的佛教，天神化本来不深，也许声闻的倾向要浓厚些。提倡纯粹的人菩萨法，即由人发菩萨心，以悲智普济一切有情，直趣无上正等菩提，应著重中期佛教，而脱落天化的倾向。 —— 印顺导师

12、人乘及基於人乘的天乘∶佛法是适应众生根机的，从对什麽机说什麽法去分别，就明显地看出，那些是人乘的特法，天乘的特法，二乘的特法，菩萨乘的特法。佛法兴於印度，当然要适应印度当时的文化，以及印度人的特性。佛法为了适应某一时代，某一区域的根机，佛法就有时代性与区域性了。 —— 印顺导师

13、在家弟子∶一般人误会学佛的真义，认为学佛就必得出家，不知不但菩萨乘不如此，声闻乘也不如此。由於误会了学佛的意义，所以一味模仿出家的行径，以为是唯一的修学法。释尊创立的佛法──声闻乘法，在家弟子中，如频婆娑罗王，波斯匿王，给孤独长者，质多长者，梨师达多大将，以及一般士、农、工、商，其中证果的很多。声闻弟子，不一定要出家的 。但能正信正解，修三无漏学即可。 —— 印顺导师

14、—如不随顺佛所说的三无漏学修行，即刻苦到不能再苦，祭神念咒，一切毫不相干，反而多作了些冤枉业！在家弟子的声闻乘，显然是依人乘而引入声闻乘法的，即适应一般在家根性的。家事、国事，照常的工作，但依人间正行为基础，而进修三无漏学，即得声闻乘的究竟解脱道。所以，不但大心的菩萨道，声闻乘法也不一定是隐遁到深山旷野里去修行的。 —— 印顺导师

15、理虽遍於三世十方，但在时代性的适应上说，佛法、菩萨法，也不能不适应印度当时的根机。佛说人天乘法，以融摄印度一般的正常行。又适应一分隐遁的瑜伽者，施设出世的声闻法。菩萨法，是将此世出世间法统一起来，成为高上而圆满的佛法。大乘法的发扬光大，是佛灭後五百年的时代。 —— 印顺导师

16、菩萨蛮归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。 —— 李清照

17、菩萨蛮风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是？忘了除非醉。沈水卧时烧，香消酒未消。 —— 李清照

18、人成佛为佛教的真义，从上来的应机施教，可以了解人法、天法以及声闻菩萨法的特质。而大乘法的发扬。是从适应於隐遁的天行的声闻行，而转向於入世的人行的菩萨道。 —— 印顺导师

19、虽然菩萨道的发展，由於适应一般的民间而通俗化，摄受一分祭祀、咒术、苦行的天行，或加上隐遁、瑜伽，发展为後期佛教的依天乘行果而向佛道。 —— 印顺导师

20、佛法特色的声闻行与菩萨行，虽一摄人行的根机，一摄天行的根机；而佛化了的人行、 [P73] 天行，都不是一般神教那样。施、戒、禅、慧，都不离於人类的道德，净化身心的体验。 —— 印顺导师

21、从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。 —— 印顺导师

22、众生之通性∶佛法虽普为一切有情，而真能发菩提心，修菩萨行而成佛果的，唯有人类。如唐裴休的『圆觉经序』说∶「真能发趣菩提心者，唯人道为能」。 —— 印顺导师

23、菩萨蛮 书江西造口壁郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山！青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 —— 辛弃疾

24、菩萨蛮 赏心亭为叶丞相赋青山欲共高人语，联翩万马来无数。烟雨却低回，望来终不来。人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。 —— 辛弃疾

25、提起精神去做时，就是刀山火坑在前，也要冒险过去，这种刚健勇猛的毅力，为人类特胜的地方。牛、马，也是能耐苦的。但那是受到人类的控制，颈上架了轭，身上挨著鞭策，这才会忍苦去工作，如没有人管制它，它是会躺在田塍休息的。人类，虽也受有生活的逼迫，但每能出於自发的，觉得自己应这样做的，即奋力去做成。这种愿欲与精进、人类也常是误用而作出惊人的罪恶；然实行菩萨道，难行能行，难忍能忍，即是由此勇毅而来。 —— 印顺导师

26、虽不是尽善尽美的，不如菩萨的清净圆满，但已足以表示出人类特点，人性的尊严。我们既然生得人身，应利用自己的长处，日求上进。 —— 印顺导师

27、佛的确是大雄大勇而无畏的，负起普度众生的重担，这是从菩萨的大悲大智，久历生死的修持 [P96] 而成的。我们发菩提心，即愿欲心，这愿欲心即是引发精进心的来源。 —— 印顺导师

28、据人而说，人性当然还不是佛性，不过可能发展成佛的性德而已。不妨比喻说∶一般众生性，如芽；人性如含苞了；修菩萨行而成佛，如开花而结实。 —— 印顺导师

29、人·菩萨·佛∶从经论去研究，知道人间佛教，不但是适应时代的，而且还是契合於佛法真理的。 —— 印顺导师

30、从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的「刮垢磨光」。 —— 印顺导师

31、人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是「人·菩萨·佛」──从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。 —— 印顺导师

32、佛是我们所趋向的目标；学佛，要从学菩萨行开始。菩萨道修学圆满了，即是成佛。如泛说学佛，而不从佛的因行──菩萨道著力做起，怎能达成目的？等於要作一毕业生，必定要一级一级学习起，次第升进，才能得到毕业。学佛也就是这样，先从凡夫发菩提心，由初学，久学而进入大菩萨地，福慧圆满才成佛。菩萨道重在实行，不单是赞叹仰信究竟的果德就成，而要著重在学习一切菩萨行。平常说菩萨，总是想到文殊、普贤等大菩萨，其实菩萨也有初学的。 —— 印顺导师

33、。『般若经』说第十地名佛地，龙树解说为∶如十四夜 [P101] 的月与十五夜的月一样。所以虽还是菩萨地，也就名为佛地。这样的佛地大菩萨，是久修二阿僧只劫以上所到，如文殊、观音等，初学是不容易学到的。 —— 印顺导师

34、第二阶段的菩萨，是已发菩提心，已登菩萨位，从贤入圣，修大悲大智行，上求下化─ ─这即是三贤到八地的阶位。 —— 印顺导师

35、『起信论』说：信心成就──发菩提心成就，才不退菩萨位而能次第进修。初学发菩提心，学修菩萨行的，是在修学信心的阶段。『仁王经』称此为十善菩萨。也即是十信菩萨。 —— 印顺导师

36、凡夫的初学菩萨法，还没有坚固不退时，都属於此。依经论说∶这一阶段，也要修学一万劫呢！新学菩萨，要培养信心、悲心，学习发菩提心；乐闻正法，闻思精进，而著重以十善业为菩萨道的基石。这类菩萨，虽没有什麽深定大慧，神通妙用，但能修发菩提心，修集十善行──菩萨戒，精勤佛道，已充分表示出菩萨的面目。这样的力行不息，积集福慧资粮，一旦菩提心成就，就可进入不退菩提心的贤位。 —— 印顺导师

37、凡夫菩萨∶十善，本是人乘的正法。初学菩萨而著重於十善业，即以人身学菩萨道的正宗。太虚大师宣说的「人生佛教」，即著重於此。大师平时，坦白地说∶我是凡夫而学修发菩萨心的。 —— 印顺导师

38、依『大涅盘经』说∶有四依菩萨，可以作为众生的依止（师）。初依，即具足烦恼的初学发心者。初依菩萨，对佛法的根本理趣，有相当的正确体认；自己学修菩萨行，也能引导众生来学。他虽没有断除烦恼，但能摄化众生，向於烦恼所不染的境地，所以能为大众作依止师。 —— 印顺导师

39、声闻法中也是这样，四果圣者能断烦恼，未断未证的顺解脱分，顺抉择分声闻行者，一样的能住持佛法，教化众生，为人间福田。凡依人身而学发菩提心，学修菩萨行，务要不夸高大，不眩神奇。 —— 印顺导师

40、依人身学菩萨行，应该循序渐进，起正知见，薄烦恼障，久积福德。久之，自会水到渠成，转染成净。 —— 印顺导师

41、初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概。菩萨以利他为重，如还是一般人那样的急於了生死，对利他事业漠不关心，那无论他的信心怎样坚固，行持怎样精进，决非菩萨种姓。 —— 印顺导师

42、专重信愿，与一般神教相近。专重修证，必定堕落小乘。初发菩提心的，除正信正见以外，力行十善的利他事业，以护持佛法，救度众生为重。经上说∶「未能自度先度他，菩萨是故初发心」。应以这样的圣训，时常激励自己，向菩萨道前进。 —— 印顺导师

43、有的人因误解而生疑难∶行十善，与人天乘有什麽差别？这二者，是大大不同的。这里所说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，以慈悲利他为先。 —— 印顺导师

44、初学发菩提心的，了知世间是缘起的。一切众生从无始以来，互为六亲眷属。一切人类，於自己都展转依存，有恩有德，所以修不杀不盗等十善行。即此人间正行，化成悲智相应的菩萨法门，与自私的人天果报，完全不同。 —— 印顺导师

45、法与律的合一∶印度大乘法的流布，受有本生谈的影响，菩萨都是独往独来的，所以大乘法著重於入世利生，而略带特出的伟人的倾向，不大重视有组织的集团，这也许是大乘法晚期衰变的主因。 —— 印顺导师

46、人间佛教，以人生正行修菩萨道，要把握这法律并重，恢复佛教固有的精神。切勿陷於传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，於毗奈耶──律的原理法则，不能尊重。现代修学菩萨行的，必须纠正这种态度，法律兼重，来契合佛法的正宗。 —— 印顺导师

47、缘起与缘起性空寂，『阿含经』已有说到，而且是作为佛法的特质，菩萨道的特质的。但由於适应当时的一般根性──著重个人解脱，所以对缘起性空的中道，仅是要约的开示，而还没有广博的开演出来。 —— 印顺导师

48、学佛的，有的偏重於事，著重法相的差别，於空平等性不信不解，或者轻视他。这种见解，是不能与出世的佛法，尤其是与大乘法相应的，不能成就菩萨道。 —— 印顺导师

49、然这里是说，学发菩萨心，学修菩萨行，应以佛的正见为本。 —— 印顺导师

50、众生受无量苦，菩萨起无量悲行，所以大乘道是「以大悲为上首」的。 —— 印顺导师

51、所以菩萨的修学，与小乘的出发於自利不同，一切是为了利他。 —— 印顺导师

52、修禅定，学经法等，是间接的利他。菩萨是一切为了利他，所以对身内的、身外的一切，不把他看作一己私有的。 —— 印顺导师

53、菩萨的自利，从利他中得来，一切与利他行相应。 —— 印顺导师

54、菩萨蛮山亭水榭秋方半，凤帷寂寞无人伴。愁闷一番新，双蛾只旧颦。起来临绣户，时有疏萤度。多谢月相怜，今宵不忍圆。 —— 朱淑真

55、菩萨蛮 秋秋声乍起梧桐落，蛩吟唧唧添萧索。欹枕背灯眠，月和残梦圆。起来钩翠箔，何处寒砧作。独倚小阑干，逼人风露寒。 —— 朱淑真

56、菩萨蛮 木樨也无梅柳新标格，也无桃李妖娆色。一味恼人香，群花争敢当。情知天上种，飘落深岩洞。不管月宫寒，将枝比并看。 —— 朱淑真

57、菩萨蛮湿云不渡溪桥冷，娥寒初破东风影。溪下水声长，一枝和月香。人怜花似旧，花不知人瘦。独自倚阑干，夜深花正寒。 —— 朱淑真

58、菩萨蛮娇鬟堆枕钗横凤，溶溶春水杨花梦。红烛泪阑干，翠屏烟浪寒。锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞晓霜。 —— 冯延巳

59、菩萨蛮小轩今日开窗了。操蓝染碧绿阶草。檐佩可冷风。杏梢烟雨红。飘零欢事少。鬓点吴霜早。天色不愁入。眼前无限春。 —— 范成大

60、菩萨蛮 元夕立春雪林一夜收寒了。东风恰向灯前到。今夕是何年。新春新月圆。绮丛香雾隔。犹记疏狂客。留取缕金德。夜蛾相并看。 —— 范成大

61、菩萨蛮黄梅时节奏萧索。越罗香润吴纱薄。丝雨日俄明。柳梢红米晴。 —— 范成大

62、一切众生都可成佛，但六道中真能发菩提心而修菩萨行的，唯有人。 —— 印顺导师

63、菩萨蛮木芙蓉冰明三润天然色。凄凉拚作西风客。不肯嫁东风。殷勤霜露中。绿窗梳洗晚。笑把玻璃盏。斜日上妆台。酒红和困来。 —— 范成大

64、菩萨蛮 湘东驿客行忽到湘东驿。明如真是潇湘客。晴碧万重云。几时逢故人。江南如塞北。别后书难得。先自雁来稀。那堪春半时。 —— 范成大

65、菩萨蛮数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里。今日是何朝？看余度石桥。梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂一两声。 —— 王安石

66、不但信佛菩萨的威德神通，还要信法，即成佛的法门，也确是有功德、有力量，依法修行，能使我们到达究竟成就。 —— 印顺导师

67、很多人对菩萨的名义不了解，多有误会。菩萨是印度话，菩是菩提，是觉悟的意思；萨是萨　，就是众生的意思。 —— 印顺导师

68、在一般人的心目中，听见菩萨，就想到文殊、普贤、观音、地藏顶高的大菩萨，其实凡 [P138] 发心成佛的，就是菩萨。 —— 印顺导师

69、佛是至高至上究竟圆满，如读书毕业了；菩萨是向上修学的学生。 —— 印顺导师

70、菩萨也是一样，有初发心菩萨，初学的与我们凡夫相同，只是能发菩提心，立成佛的大志愿。 —— 印顺导师

71、大悲为菩萨发心──菩萨发心，当然包含了信愿、智慧，而重心在大悲心。 —— 印顺导师

72、别人的苦等於自己，怎能不动悲心，设法解除众生苦痛呢！能有这种观念，大悲心自然生起来。大悲心发生，立愿成佛度众生，就是菩萨了。 —— 印顺导师

73、初学菩萨，并不一定有神通，或者身相庄严。但是单单立志发心，还不够，必须以正行去充实他。 —— 印顺导师

74、菩萨与凡人的分别，是发菩提心，行菩萨道。 —— 印顺导师

75、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界── 阿罗汉、菩萨、佛能了生死。不要起邪知邪见，以为人死了就完了。 —— 印顺导师

76、菩萨蛮荷花南轩面对芙蓉浦。直风直月还直雨。红少绿多时。帝前光景奇。绳床乌木几。尽目繁香里。睡起一篇新。与花为主人。 —— 陈与义

77、菩萨蛮客愁不到西池路，残春又逐花飞去。今日傍池行，新荷昨夜生。故人千虑绕，不道书来少。去住隔关河，长亭风雨多。 —— 吕本中

78、菩萨蛮高楼只在斜阳里，春风淡荡人声喜。携客不嫌频，使君如酒醇。花光人不会，月色须君醉。月色与花光，共成今夜长。 —— 吕本中

79、菩萨蛮登楼一望南山雪，使君风味如新月。月向雪前明，主人今夜情。平生相与意，老病犹堪记。对酒为君欢，酒杯嫌未宽。 —— 吕本中

80、菩萨蛮翠蛾懒画妆痕浅，香肌得酒花柔软。粉汗湿吴绫，玉钗遐枕棱。鬓丝云卸腻，罗带还重系。含笑出房栊，羞随脸上红。 —— 周紫芝

81、菩萨蛮风头不定云来去，天教月到湖心住。遥夜一襟愁，水风浑似秋。藕花迎露笑，暗水飞萤照。渔笛莫频吹，客愁人不知。 —— 周紫芝

82、菩萨蛮宝熏拂拂浓如雾，暗惊梅蕊风前度。依约似江村，余香马上闻。画桥风雨暮，零落知无数。收拾小窗春，金炉檀炷深。 —— 周紫芝

83、菩萨蛮高楼目断南来翼，玉人依旧无消息。愁绪促眉端，不随衣带宽。萋萋天外草，何处春归早。无语凭栏杆，竹声生暮寒。 —— 黄公度

84、菩萨蛮眉尖早识愁滋味，娇羞未解论心事。试问忆人不，无言但点头。嗔人归不早，故把金杯恼。醉看舞时腰，还如旧日娇。 —— 黄公度

85、菩萨蛮月华如水笼香砌，金镮碎撼门初闭。寒影堕高檐，钩垂一面帘。碧烟轻袅袅，红战灯花笑。即此是高唐，掩屏秋梦长。 —— 孙光宪

86、菩萨蛮行云过尽星河烂，炉烟未断蛛丝欷。想得两眉颦，停针忆远人。河桥知有路，不解留郎住。天上隔年期，人间长别离。 —— 陈师道

87、菩萨蛮喧喧车马西郊道，临行更觉人情好。住有一年情，去留千载名。离歌声欲尽，只作常时听。天上玉堂东，阳春是梦中。 —— 陈师道

88、菩萨蛮髻钗初上朝云卷，眼波翻动眉山远。一曲杜韦娘，当年枉断肠。佳期如好月，拟满还须缺。别易见应难，长须仔细看。 —— 陈师道

89、菩萨蛮清词丽句前朝曲，使君借与灯前读。读罢已三更，寒窗雨打声。应怜诗客老，要使情怀好。犹有解歌人，尊前未得听。 —— 陈师道

90、菩萨蛮晓来误入桃源洞，恰见佳人春睡重。玉腕枕香腮，荷花藕上开。一扇俄惊起，敛黛凝秋水。笑倩整金衣，问郎来几时。 —— 陈师道

91、菩萨蛮东飞鸟鹊西飞燕，盈盈一水经年见。急雨洗香车，天回河汉斜。离愁千载上，相远长相望。终不似人间，回头万里山。 —— 陈师道

92、菩萨蛮绮楼小小穿针女，秋光点点蛛丝雨。今夕是何宵，龙车乌鹊桥。经年谋一笑，岂解令人巧。不用问如何，人间巧更多。 —— 陈师道

93、菩萨蛮银潢清浅填乌鹊，画檐急雨长河落。初月未成圆，明星惜此筵。愁来无断绝，岁岁年年别。不用泪红滋，年年岁岁期。 —— 陈师道

94、菩萨蛮厌厌别酒商歌送，萧萧凉叶秋声动。小泊画桥东，孤舟月满篷。高城遮短梦，衾藉馀香拥。多谢五更风，犹闻城里钟。 —— 贺铸

95、菩萨蛮彩舟载得离愁动，无端更借樵风送。波渺夕阳迟，销魂不自持。良宵谁与共？赖有窗间梦。可奈梦回时，一番新别离。 —— 贺铸

96、菩萨蛮暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。 —— 朱熹

97、菩萨蛮晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。老仙诗句好，好句诗仙老。长恨送年芳，芳年送恨长。 —— 朱熹

98、聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。 —— 印光大师

99、业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 —— 印光大师

100、菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善天下。 —— 慧律法师