理论,关于理论的名言,关于理论的名人名言

1、马克思认为理论的符合于现实是理论的唯一标准。 —— 列宁

2、中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。 —— 吴仲华

3、在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！ —— 方志敏

4、骂别人不革命，便是革命者，则自己不做事，而骂别人的事做得不好，自然便是更做事者。 若与此辈理论，可以被牵连到白费唇舌，一事无成，也就是白活一世，于己于人，都无益处。 我现在得了妙法，是谣言不辩，诬蔑不洗，只管自己做事。 —— 鲁迅

5、点球！点球！点球！格罗索立功了！格罗索立功了！不要给澳大利亚人任何的机会。伟大的意大利的左后卫！他继承了意大利的光荣的传统。法切蒂、卡布里尼、马尔蒂尼在这一刻灵魂附体，格罗索一个人他代表了意大利足球悠久的历史和传统，在这一刻他不是一个人在战斗，他不是一个人！托蒂！托蒂面对这个点球。他面对的全世界意大利球迷的目光和期待。施瓦泽曾经在附加赛当中…世界杯预选赛的附加赛中扑出过两个点球，托蒂肯定深知这一点，他还能够微笑着…面对他…面前的这个人吗？10秒钟以后他会是怎样的表情？球进了！比赛结束了！意大利队获得了胜利，淘汰了澳大利亚队。他们没有再一次倒在希丁克的球队面前，伟大的意大利，伟大的意大利的左后卫！马尔蒂尼今天生日快乐！意大利万岁！！！伟大的意大利，意大利人的期望。这个点球是一个绝对理论上的决杀。绝对的死角，意大利队进入了八强！胜利属于意大利，属于格罗索，属于卡纳瓦罗，属于赞布罗塔，属于布冯，属于马尔蒂尼，属于所有热爱意大利足球的人！澳大利亚队也许会后悔的，希丁克他在下半场多打一人的情况下他打得太保守、太沉稳了，他失去了自己的勇气。 —— 黄健翔

6、阅毛片无数，却仍未牵过女孩的手，无限惆怅的同时深切悲哀于大学教育理论脱离实践的残酷现实！ —— 佚名

7、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。 —— 林语堂

8、为了抗议国民党烟酒公卖，我不抽烟不喝酒；又为了反对帝国主义，我又不抽洋烟不喝洋酒。萧伯纳说英国人干什幺不干什幺都有理论，我的理论比英国人还他妈的多 —— 李敖

9、如果一个掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，并且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。 —— 爱因斯坦

10、一些陈旧的、不结合实际的东西，不管那些东西是洋框框，还是土框框，都要大力地把它们打破，大胆地创造新的方法、新的理论，来解决我们的问题。 —— 李四光

11、研究文章的历史或理论的，是文学家；做做诗，或戏曲小说的，是做文章的人，就是古时候所谓文人，此刻所谓创作家。创作家不妨毫不理会文学史或理论，文学家也不妨做不出一句诗。然而中国社会上还很误解，你做几篇小说，便以为你一定懂得小说理论，做几句新诗，就让你讲诗之原理。 —— 鲁迅

12、我所遇见的随便谈谈的青年，我很少失望过，但哗啦哗啦大写口号理论的作家，我却觉得他大抵是呆鸟。 —— 鲁迅

13、如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路。而且，比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。 —— 爱因斯坦

14、不要相信极端主义与独断论，不论是依势的甲批乙还是迎潮的乙批甲，都带有欺世盗名自我兜售的投机商味道与小儿科幼稚。要学会面对真正的大千世界而不是只“面对”某种意图或者理论过滤过、改绘过的简明挂图。 —— 王蒙

15、巴赫金在使他的这一愿望得以实现的过程中，首先给予了语言学以十分重要的地位。因为，他把其复调小说理论建立在“元语言学”的基础之士（实际上是一种诗学语言学）。这种“元语言学研究，不能忽视语言学，而应该运用语言学成果。无论语言学还是语言学，研究的都是同一个具体、非常复杂的而又多方面的现象——语言”。 —— 张柠

16、巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》一书中，以“对话理论”为基础，对陀思妥耶夫斯基的复调小说进行了大量而又周密的研究，其中列专章分析了陀氏小说的对话语言风格。这些语言风格的分析，都是从“元语言学”的对话类型角度入手的，尚未涉及“元语言学”与语言学的关系问题。 —— 张柠

17、复调小说理论在国内引起了人们极大的关注，并展开了一些讨论。但一些讨论文章并没有从共同关切（这是对话的前提）的角度展开“对话”；或者说，这些讨论都在对话的入口处终止了。 —— 张柠

18、理论基础是建立在西方传统形而上学基础之上的。这种形而上将一切关于真理的观念都建立在一种先验的假定之上。它给人以定义，给世界以秩序，给生活以意义。 —— 张柠

19、文学对自由和人的完整性的追求，一开始就与街道经验发生了根本的冲突。这不是一个抽象的理论问题，而是任何一位试图进入都市的作家一开始就要面临的问题。 —— 张柠

20、无论欲望诗学遇到多大的难题，二元论思维方式都帮不了我们。我想到，中国道家理论中蕴藏着一种伟大的“肉体辩证法”。它将生与死的难题溶进了整个肉体运行过程（气的运行），它既要满足感官的欲望，又要达到升华（成仙）的目的。 —— 张柠

21、任何一种真正的理论都应该是反常识的。马克思、弗洛伊德、福科、德勒兹的理论都建立在反常识前提上。 “想象力”一直是衡量文艺作品水准的一个重要标准，人们认为它是使作品产生“意义”的关键要素，这也已经成了常识。 —— 张柠

22、“想象力”作为传统“文学性”的基本要素，其美学的自足性已经崩溃。这正是当代理论（文化研究和文化批评）所关注的问题。文化研究和批评与传统文学研究和批评之间，其实并不存在根本的矛盾，只不过是发掘、考古的对象和范围发生了变化。 —— 张柠

23、“欲望”这个古老的词汇也是如此，朱熹、程颐那一套是不管用的，它需要重新阐释。美国文化理论家约翰?费斯克考察了大众文化中的“两种经济”，即财经经济（财富、货币流通）和文化经济（意义流通、快感消费），分析了两种经济相互转化的过程。其中的“快感消费”，就是大众文化对欲望满足的一种特殊方式。我认为，问题的关键并不在于对欲望的叙述或消费，而是“谁在将欲望变成剩余价值？”“谁在操纵人民的欲望？”。这是文化批评必须揭示的问题。 —— 张柠

24、王国维的《人间词话》将传统的词学赋予了新的现代的意义。《人间词话》最重要的贡献，不外乎人们经常提到的3个方面：一是“境界说”；二是“写境”、“造境”与对应的理想派、写实派之分；三是艺术风格上“有我之境”和“无我之境”的区分。这些论述之所以有别于同时代之处，就在于王国维的思考问题的着眼点不像梁启超等仅仅从文学有益于社会改良、能够开启民智等文学的社会功能来论述问题，王国维在《人间词话》中对词的把握，是从文学的审美基本特征入手来思考问题的。他自觉意识到文学的基本特征之一，就是“贵具体”，而这种具体又不是停留在一人之私己意义上的具体，而是要能够书写“人类全体之性质”的共同人性。而且，王国维对词的论述，不是停留在对个别文体的一般阐述上，而是以词作为论述的切入对象，从文学审美特征（有境界）、审美形态差异（造境、写境）、艺术风格（有我之境、无我之境）到作家创作心理（能入、能出）等，较为全面地思考了文学理论问题，代表了当时文学理论所能达到的最高水平。另外，王国维论词，摆脱了中国传统文人狭隘的门户之见，他不管浙派还是常州词派的既定说法，一切都按照自己对文学的理解，给予重新论述。 —— 杨扬

25、五四以前，文学研究大都延续了中国传统的注疏、学记、札记、诗话词话、小说评点和史传记录等方式。随着现代学术研究方法的引入，那种讲究观点、材料、逻辑引证、阐发理论的学术研究方式渐渐成为主流。在文学研究领域，胡适的小说研究和文学史研究是很有代表性的。小说研究和文学史研究是五四时期研究成果最多的领域。其中以胡适为代表的《红楼梦》研究，不仅吸引了众多研究者的目光，更重要的是其新颖的现代样式成为一代学术的样板。 —— 杨扬

26、中国的批评家普遍缺少理论的涵养，缺少智慧更是他们致命的弱点。罗兰·巴特于是在当代中国最有市场。朱大可的含带锋芒与华丽色彩的海派批评，也许还要加上王朔式的口无遮拦的无畏骂人，在一片萎迷不振、趋时献媚和乏味无聊的批评风气中，给人有横空出世的感觉。前者因其深奥和欧式句法不可模仿，后者因其绝对轻佻而令人不敢追随。 —— 阎晶明

27、散文是一种最难用理论去框定的文体。广义的散文是一切用优美文字写下的具有真情实感的文章，一切不可归于小说、戏剧、诗歌和理论的文学作品，都有可能被划入到散文的行列。日记、演讲录、墓志铭、回忆录、书信、作家的创作谈、哲学家和科学家的研究札记和随想录，都有可能被当作散文来阅读。散文和别的文体最容易在界别上发生模糊。 —— 阎晶明

28、文学批评出现的这些新功能，在令人怀念的80年代并没有得到充分体现。如果说80年代的批评家更主要的是以“理论先行”让作家怀有敬意的话，今天的批评家手中却有了更多的武器。批评从来没有像今天这样显示出强劲的力量。 —— 阎晶明

29、理论是灰色的，而生活之树常青。 —— 歌德

30、我们的词汇以及附着于其中的理论是至关重要的。只要我们是用建立在错误理论上的语言说话，我们就会犯下错误并使其长久存在。然而，对我们认识这个世界以及人类在其中相互作用仍然有着深刻影响的传统词汇，还有那些根植于这套词汇中的理论和解释，在许多方面一直是非常原始的。其中有许多是遥远的年代形成的，那时我们的头脑对我们感官所传达的东西，有着十分不同的解释。所以，当我们学会了许多我们通过语言而知道的东西时，每个词的含义会使我们误入迷途：当我们尽力要表达我们对某一现象的新的和更好的理解时，我们继续使用着含有过时含义的词汇。 —— 哈耶克

31、管理从思想上来说是哲学的，从理论上来说是科学的，从操作上来说是艺术的。 —— 余世维

32、理论上说，电影成本越小，越难看。制作低成本电影不是电影产业发展该走的路，低成本可能救一部片子，但绝对不可能救一个产业。 —— 陈国星

33、从人而学习菩萨行，由菩萨行修学圆满而成佛──人间佛教，为古代佛教所本有的，现在不过将他的重要理论，综合的抽绎出来。所以不是创新，而是将固有的「刮垢磨光」。 —— 印顺导师

34、爱因施坦认为，如果一个方程看上去不美的话，那理论一定有问题。 —— 余秋雨

35、歌曲是为这样一些人写的——他们的心儿说：“我体味，感受哀痛，观看形象。”他们在理论上很贫乏，血管里却荡漾着乐音。有机会你可以请教纳罗特隐士④；当然不是为掌握煽风点火的伎俩，而是为抵达不受定义束缚的理论的新岸。 —— 泰戈尔

36、八十年代中期，中国文学进入到了前所未有的实验与先锋阶段，文学形式与思想理念的瞬息万变成为一种常见现象，但是即使是在这样的冲击下，散文的园地也始终静悄悄。散文的苏醒更多地是在纵的意义上回归“五四”传统，但是在新时期文学的大规模的西化过程中，散文找不到自己的可兹借鉴的外来理论——西方并不存在像中国散文那样延续了两千多年的传统，因而也不可能提供给中国散文家一套时髦而现代的话语经验。 —— 王虹艳

37、斜坡球体理论：企业在市场所处位置，如同斜坡上的一个球体，需要强化内部基础管理，才能产生强有力的止动力。否则，球体肯定会向下滚动。 —— 张瑞敏

38、二十世纪的散文研究始终处于一种边缘地位，散文文体的范畴论、特征论等等都在很长时间内引起评论界的争论。九十年代以后，随着散文的日渐走红，散文批评更由于大众媒体的介入而变得众说纷纭，莫衷一是。散文理论的每一点共识都伴随着争论和媒体的炒作，这种争论本身使九十年代的散文研究呈现出既浮躁化又多元化的特点。 —— 王虹艳

39、八十年代的散文批评，主要是集中在对于现代文学中散文理论的整理，以及对现代散文史及散文艺术论等方面的关注。但是更有意义的是这一时期对于17年散文的重新认识与评价，这直接影响了新时期的散文创作与理论的发展。对17年散文的研究主要集中在对“杨朔模式”、“形散而神不散”、“轻骑兵论”、“海阔天空论”等一些权威性观点的批判。 —— 王虹艳

40、关于“新散文”，批评界始终都是以一种极大的热情来鼓励召唤它，在八十年代，几乎每一种文体——小说也好，戏剧也好、诗歌也好，都开始了“探索”、“实验”、“先锋”、“崛起”的过程，但是唯独散文的园地静悄悄，似无人耕种一样。面对这种沉默，散文理论家开始积极呼唤具有现代意识的散文的诞生。 —— 王虹艳

41、在塑造典型形象的传统诗学主张下，人物成为小说中不可缺少的要素之一，人物的真实圆整是小说成功与否的重要审美标准，但是从神圣叙事到直觉、欲望叙事的审美蜕变则使这一经典理论毫无立身之处——人物形象被置于先锋文学实验的话语策略边缘。 —— 王虹艳

42、我看完剧本以后，我觉得这个人应该是这样，不是我觉得，这个人就应该是这样。我有个方法比较特别，就是看到什么剧本就去做，没有用什么理论去分析。 —— 吴镇宇

43、其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。 —— 于丹

44、不断革命论，阶段革命论（不要拿长跑当短跑）； 复盘（建班子，定战略，带队伍）； 一套理论（令旗一举，三军能动）。 —— 柳传志

45、“高校诗歌”这一概念的提出和指认，不宜将之理解成作为一种权宜之计的批评概念或批评策略，而应将之视为一种实存的诗歌现象。从一般意义上而言，“高校诗歌”是根据作者的大学生或研究生（硕士生及博士生）身份而对其诗歌写作进行诗学层面的“命名”与“定位”的。因此，“高校诗歌”的存在无论从理论还是从实际（现实）的角度来看均具有不可置疑的“合法性”。 —— 谭五昌

46、由于社会历史变革的缘故，以往据以分析社会结构的阶级和意识形态理论不再有效，“底层”的说法作为一个流行概念也因此成了一个权宜之计。然而无法回避的是，在当下的中国，正在形成甚至业已形成了一个庞大的无名阶层，与此对应，无论在理论上还是在事实上，都存在着“上层”或者“中层”。而这些不同的阶层在地位、资源、权利与义务等等方面形成的关系是绝对失衡的，关于这些方面，当代社会学家有详尽的分析和论述。 —— 陈福民

47、当然，这种逃离是一种有序的逃离，只是在某种阶段它无法前行，它看不清前面的道路。当然，文学的道路就只是写作的道路，理论是灰色的，理论所能做的，只是去看清历史真相，为未来提示可能性。 —— 陈晓明

48、过去被称之为文学理论的东西，主要是指一种元理论，一种规范化的理论体系，它主要由三大块组成：其一是马克思主义文学原理阐释，包括对马克思主义文学理论经典原著的反复注释；其二是在此基础上形成的文艺学理论体系，对此体系进行修补和字斟句酌形成一个庞大的学术场域；其三是对俄苏文学理论和德国古典美学进行阐释，随着改革开放，加进了对欧美现代文艺理论的批判性的论说。这就是我们文学理论的基本构成成分。 —— 陈晓明

49、中国文学理论的形成有其特殊的历史背景，也正因此，“文学理论”（文艺学）这个概念有其特殊的固定含义，它是一种理论的元话语体系，分辩这一点极其重要，这是把它与具体的文学理论区别开来的前提。 —— 陈晓明

50、批评一直在理论的压力之下，很长时间批评被理论的普遍性所困扰，不能面对文本，不能给文学以活的解释。但相比较起来，批评的调整和改变是容易的，因为批评可以有自己的逻辑起点，批评面对文学文本这就足够了。 —— 陈晓明

51、事实上，反观西方现代文学理论，实际只是现代批评的理论化或历史化。在西方的大学里被称之为“文学理论原理”之类的书籍，主要是对各个批评流派的理论概括分析，更象是“批评史”。而被“文学理论”阐释的对象，就只是一些批评流派。 —— 陈晓明

52、中国的文学理论或文艺学，就是以民族—国家为依靠的巨型寓言，在现代性的历史进程中，它无疑起到极其重大的作用。在它的强有力的规范下，中国的文学理论把文学放置在革命事业的车前马后，为创建宏大的民族国家想象建立了一整套的表象体系。在相当的时期里，文学批评臣属于文学理论，它们二者也共同维护着文学实践的秩序。 —— 陈晓明

53、曾经作为规范的文学理论，现在并不能规范文学批评，更不用说规范当下创作实践。它能在一定程度上解释中国特殊时期的历史，但不能有效解释当下中国的文学创作实践。当代批评与旧有的文学理论分道扬镳，重要的是时代变异使然。 —— 陈晓明

54、很显然，西方的文学批评也一度在观念性的领域里挣扎过一阵子，在左派盛行的年代，也是理论的黄金时代，宠大的意识形态的立场，需要理论来做支撑。在后冷战时期，西方左派的势力有增无减，但也不得不向更加学理化的方向位移。左派当然不甘愿“理论终结”的说法——这与“历史终结”的说法如出一辙。 —— 陈晓明

55、中国的主流文学理论一直被宏大观念所笼罩，被本质规律之类的思维定势所迷惑，以为这样就最接近真理，这样就最能穷尽文学的意义。这种整体性的、合目的性的元理论思维方式，直到今天也在支配着人们，以至于人们一直在呼唤的建立中国的文学理论学派，这一诉求依然是一种本质主义的元理论诉求。“中国文学”这个概念只是在与历史语境发生关联，与汉语言修辞发生关系时才有强调的意义，在更多的情况下，人们谈论文学就是“文学”。 —— 陈晓明

56、文学理论这门学科——如果它依然存在下去，并且势力雄厚的话，它应该更多的朝具体的批评发展。事实上，当代文学批评依然没有形成气势，这主要是学院的文学研究与文学批评相脱节。 —— 陈晓明

57、当代文学理论转向不可避免要向文化批评的发展。文化研究这个概念显然有点令人生厌，它的霸权特征，也使处在文学理论困境中的人们心怀不满。如果换成“文化批评”总是会缓和些，这也应了理论向批评转型的思路。 —— 陈晓明

58、在这样的状况中，理论不再是铁板一块的概念，也不是对本质规律的穷尽，而是化解到无数具体独特而生动的文学文本中，化解到文化现象中，化解到图像和任何符号中，化解到一切的感受和体验中，这是理论死亡而又迅速复活的时刻，这是没有理论而理论无所不在的时刻，这就是理论幽灵化的批评场域敞开的时刻。 —— 陈晓明

59、当今的现代性论述，一方面揭示现代性的内涵的丰富性和深刻性；另一方面又把现代性看成充满危险的历史进程和社会思维。后者当然与后现代对现代性的批判一脉相承，它实质就是一种后现代的反现代性在马克思主义批判理论支持下的深化。但前者却显示出一种含混和暧昧，也正因为此，现代性论述与过去的后现代话语还是存在差异。 —— 陈晓明

60、当然，问题的关键又必须回到理论。现代性是否具有多样性？这正是现代性的普适性面临的难题。如果现代性具有多样性，那么，由西方创立的那些现代性的基本价值就被置于怀疑的境地。发展中国家就没有必要固守住西方自启蒙时代以来创立的那些诸如自由、民主、平等之类的价值，普适性价值也无从谈起。显然，这并不是一个理论认识的问题，而是一个实践的问题。 —— 陈晓明

61、现代性的多样性是近年来相当热门的话题，不用说，受后殖民理论的影响，更具体地说，受差异文化政治学的影响，现代性的多样性成为颠覆欧洲主义中心主义和反全球跨国资本主义的有效利器。这无疑是那些在全球化的世界趋势中，试图重新定位，寻求自我认同的民族－国家所热切的主题。 —— 陈晓明

62、但不管怎么说，这些历史论证可以对西方过往的现代性提出质疑，但如何解决现代性创立的价值未必具有普遍性，依然是一个理论难题。毕竟现代社会的文明在自由民主的理念之下存在与发展，人们必须在这些普遍价值上达成共识，才能构建共同社会。 —— 陈晓明

63、最古老的形而上学基地正是我们自我解救的最后领地，因为这个领地与语言、语法、范畴结合在一起，在这个意义上它是必不可少的，似乎我们拒绝这种形而上学我们就要停止思考，哲学家准备从这个信念体系解脱出来却遭到最大的困难，因为这个信仰体系的基本概念和理论范畴本能属于形而上学的确实性的实在领域，信奉理性是形而上学世界本身的一个片断，这个逆行的信念作为整体—权力的倒退运作总是一再在哲学著作中显灵。 —— 陈晓明

64、实际上，关于学术规范的探讨，在文革后的当代思想氛围中，至少就进行过三次。第一次是关于“新三论”的方法论讨论。文学理论界（随后是现当代文学研究领域）开始从自然科学那里寻求系统论、控制论、和信息论来建立理论模型。实际上，在当时的历史情势下，马克思主义理论占据主导统治地位，学术探讨研究都在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上来展开研究。 —— 陈晓明

65、“现代性”在近几年突然成为一个热门的论题，所有关于后现代的论述都悄悄地或者说在不知不觉中换成了“现代性”论述 (本文在这里讨论的是“现代性论述”。当我们追问现代性到底是后现代的“残羹”，还是“补药”时，我们都是在理论论述的层面上展开讨论。 —— 陈晓明

66、现代性之成为热门话题，当然不只是左派以及后现代理论家应急摆脱窘境的意外收获，它可以从更具建设性的和积极主动的方面来看，那就是后殖民理论对后现代论域的拓展，应对全球化的当代现实。现代性论述看上去是回溯历史，着眼点却在当代现实，也就是面对现实问题来挖历史的根。 —— 陈晓明

67、现代性问题是被全球化与后殖民论述劫持到文化研究领域，它使面对当前文化状况的文化研究具有了深厚的历史感，同时也给现代性问题自身打上鲜明了政治烙印。把现代性问题引入文学研究，当然没有任何理论上的障碍。关于文学的现代主义研究相当长的时期内是一个热门的学科分支。 —— 陈晓明

68、文化研究不用说，运用现代性概念正是得心应手，顺理成章；而文学研究领域则要重起炉灶，重新展开理论规划。如果简单套用现代性的那些观念结论，那无疑使文学研究本末倒置。因此，问题只能归结为“审美的现代性意义”。 —— 陈晓明

69、当然，“现代性”这一概念所提示的时间跨度，它所具有的理论容量，对于重新梳理20世纪中国文学具有积极的意义。中国现代文学的所标明的启蒙意义，民族－国家的解放意义，或者说新民主主义的历史意义，这与后来的无产阶级革命文学的关系，通常只能在一个断裂的结构加以理解，在简单的历史进步与革命的关系中来确认各自的意义。如果引入现代性的描述，那些革命、进步的优先性就可以为更富有学理涵义的描述体系所替代，从而显示出历史更多的层次。 —— 陈晓明

70、确实，我们深知，一种理论或学说，并不是因为被穷尽了意义而被人遗弃，重要在于，人们总是从潮流出发来选择和塑造一种学说，然而，潮流又是从何而来呢？它当然也是人们的有意酝酿的产物，问题只能归结为人类幼稚的心理在作祟：任何学说和理论的魅力都经不起岁月的磨损。还有什么比创新作为喜新厌旧的借口更冠冕堂皇的呢？这使学术的进步变得合情合理，也让人们心安理得享受进步的成果――这倒真是现代性的精神。这种精神可以化腐朽为神奇，在这个意义上，我们就可以明白：残羹也就是补药。 —— 陈晓明

71、事实上一种理论的边缘界线可能也是模糊的，一种理论与另一种学说之间未必就是那么壁垒森严，不可越雷池一步。各种理论为了保持住自己在思想史上的一席之地，总是各执一隅而互相排斥，而它们实际上可沟通的地方并不少。今天我们可以在更加全面而综合的平台上，对解构主义作出恰当的评价，并且找出在今天依然有活力的那些见解、策略和方法。 —— 陈晓明

72、“文学为什么人”的问题，看似简单，其实是个很复杂的理论问题，我们不必去纠缠它。应该说，作家写什么、怎样写、为谁写，完全是作家的权利和自由。文学作为一种精神食粮，属于全社会各个层面的读者，谁都有权利去分享。 —— 段崇轩

73、我学写作是在七、八十年代之间，那是一个新旧交替的时期。写了文学评论给前辈或老师看，他们总在语言上“横挑鼻子竖挑眼”。谆谆教导你：概念要清晰、准确，论述要深入、到位，用词要严密、简练…… 评论文章的精髓就在“理论性”上。按照这种套路我写了很多年，后来渐渐发现，这种评论语言是有问题的。它强调的是文章的概念、理性这种如“骨骼”一样的东西，却忽视了作者自己的感觉、感情这些“血肉”的成分。 —— 段崇轩

74、说到底，一个学者、评论家的写作语言，是他的个性、修养、境界的综合体现，是人生智慧的结晶体。“理性”语言，放弃了个体生命的丰富感受，让概念、理论牵着鼻子走，不足取。“感性”语言，让任性、飘忽的感觉支配写作，抽掉了评论的理性属性，也无前途。只有“智慧”语言，熔感性和理性、个体和人类为一炉，才能抵达真正的学术境界。我想，还是从前辈学者那里多学点东西，才是正路。 —— 段崇轩

75、王国维的“境界说”理论是从古典诗词的研究中提练出来的，它适合于各种文学体裁，但更吻合短篇小说的艺术特征。因为短篇小说构筑的实在是一个小而又小的有形世界，而它升华出来的则应是一个无限广大的形而上世界，这与古典诗词的本质特征极为相似。 —— 段崇轩

76、在讨论文学的想象力问题时将先锋和寻根文学纳入视野是后来的事情，在这两种文学出现之初，评论界更多的是不懂、怀疑、猜测和寻找评论的理论支持，没有人想到这样的文学是没有想象力的，直到新写实小说出现。 —— 付艳霞

77、企业公民起码有自己的权利和义务，如果企业优秀公民连自己的权利都没有，他就没法承担作为一个企业公民的义务。如果我们的社会连基本的企业公民的权利都不能给予保证的话，而空谈企业公民的权利问题，或者他应该承担的责任，可能是空谈。刚才邹先生说的，我不认为我要换个说法，如果我们的中央文件都被大家视而不见，认为商品房不是给中高收入家庭的，那么我们这个市场就不会存在了。可能对市场的发展是不利的，我想更多的人应该理解的不是这个词是正面词还是反面词。我们在认知中，按照理论的说法，应该是形态的一种表现，说这个人的财务多少等等。但实际上我们把它变成了好和坏词，富人就变成坏的词，穷人就变成了好的词。 —— 任志强

78、有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。 —— 林语堂

79、小品的创作队伍、表演队伍、理论队伍都没有形成，现在已经没有人愿意来写、来演小品，小品马上要完蛋。 —— 黄宏

80、我的经营理论是要让每个人都能感觉到自己的贡献，这种贡献看得见，摸得着，还能数得清。 —— 杰克韦奇

81、没有经过实践检验的理论，不管它多么漂亮，都会失去分量，不会为人所承认；没有以有分量的理论作基础的实践一定会遭到失败。 —— 门捷列夫

82、理论彻底，策略准确。然后以排除万难坚定不移的勇气和精神向前干去，必有成功的一日。 —— 邹韬奋

83、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。 —— 蔡元培

84、劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。 —— 苏霍姆林斯基

85、有什么办法使这种仅有书本知识的人变名副其实的知识分子呢？唯一的办法就是使他们参加到实际工作中去，变为实际工作者，使从事理论工作的人去研究重要的实际问题。 —— 毛泽东

86、书本理论是高尚的。第一代学者吸收了周围的世界进行思考，用自己的心灵重新进行安排，再把它表现出来。进去时是生活，出来时是真理；进去时是瞬息的行为，出来时是永恒的思想；进去时 —— 爱默生

87、从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候，又是一件事。 —— 罗曼罗兰

88、从容不迫地谈理论是一件事，把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候，——又是一件事。 —— 罗曼罗兰

89、领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。 —— 毛泽东

90、真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际中抽出来又在客观实际中得到了证明的理论。 —— 毛泽东

91、科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。 —— 伽利略

92、人生惟一理论的目的，是在地上建筑人间天堂。 —— 希尔泰

93、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业 —— 恩格斯

94、科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。这本书就是宇宙，就是自 —— 伽利略

95、数学家毫不顾及声明或猜想，他们仅仅根据定义和公理，并用论证和推理来演绎每一件事。事实上，现在把那些仅由猜想或假说建立起来的理论称之为科学事不正确的，因为猜想往往求助于某种 —— Reid，Thomas

96、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工 —— 科学名言

97、科学的真理不应该在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的，这本书就是宇宙，就是 —— 伽利略

98、劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。 —— 苏霍姆林斯基

99、甲、大胆地思考；乙、不受限制地创造；丙、出奇地幸运；丁、做不到的话，就下决心当一位经济理论家吧。 —— 格林斯潘

100、对那些信奉基督教《圣经》字字是真理的原教旨基督徒来说，进化论属于绝对不可接受的歪理邪说……就连天主教皇约翰保罗二世在1996年也承认：新的知识已经引导我们认识到进化论不仅仅是一个假说。把各项独立进行的研究的结果会集起来，有力地支持了这个理论。 —— 方舟子